摘自净空法师讲《地藏经》1998/5 讲于 新加坡

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盘腿打坐，入定与睡觉的样子是不一样的

 

　　人真正得禅定，他就永远不会有疲厌，得禅定的人可以不要睡觉。

　　“财、色、名、食、睡”这叫“五盖”，这五种把你的真心本性盖住了；“盖”就是障碍，障碍住了它不起作用。所以我昨天告诉他，一定要修清净心，清净心能达到这个目的。佛在经上告诉我们，“制心一处，无事不办”。如果你的心，这是讲凡夫，不是讲圣人，不是讲学佛，你的兴趣能够集中在一点，那个人也不疲不厌，各行各业都有。读书的人喜欢书本，他读书不觉得疲乏，不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面，往往是废寝忘餐，吃饭忘掉了，睡觉也忘掉了，那是什么？他兴趣之所在，这都能达得到。

　　我们也曾听说，法国以前的拿破仑一天睡两个小时，有超过一般人的体力。那个体力从哪来的？专注，他对事业很有兴趣，一心一意为事业，其他都忘掉了。世间人尚且能做得到，何况修道人？！

　　所以修道的人在入定的时候，入定不是睡觉，如果说盘腿打坐入定他睡觉了，睡觉的样子很难看，为什么？一定是头跟脚勾起来，那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的，他不是在睡觉，他定中有他定中的境界，不是睡觉，他清醒的。你要想叫他出定，在他耳根前引磬轻轻的敲三下，他就出定了，这是有人叫他了，所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来，打呼了，头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服，要恢复我们的精神体力才能弘法利生，才能够接受世尊的嘱咐——“广作方便，卫护是经”，“卫”就是守卫的意思，“卫护”就是守护的意思。

　　佛在此地劝菩萨，实在讲也是劝我们，这个经对于现前的社会，对于末法众生非常重要！

 

大乘佛法的修学，《地藏经》是基础

 　

　　我在讲席几十年了，我常常劝勉大众：大乘佛法的修学，《地藏》是基础，地”是心地，我们现在人讲“心理建设”，所以这一部经里头说的什么？心理建设，这是根本。从这一部经里面才能生出大爱，现在人讲“博爱”。

　　“博爱”这两个字出在《无量寿经》里面，佛法里面讲“大慈大悲”。

　　“大慈悲心”从哪里生来的？从这个经里头生出来的，所以这个经是根本。这个经的内容就是讲“孝亲尊师”，是以“孝道”为基础，所有一切法都是从孝道里面生的，此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲，从慈悲里面生智慧，慈悲是福，福至心灵，从智慧里面才真正发起大心普度一切众生。

 

在这个时代真正离苦得乐永远不再退转，非求生净土不可

 

　　末后说：“令一切众生，证涅槃乐。”“涅槃”是真的不是假的。“涅槃”是不生不灭，“涅槃”的意思是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家，必须广作方便，卫护流通，而且要注重效果。一定要帮助大众，对于宇宙人生的真相明白，然后断一切恶，修一切善，永远不堕三途，脱离苦海。

　　在这个时代要想真正离苦得乐，永远不再退转，那就非求生净土不可。如果不求生净土，在菩萨位次上还有退转，退转是个非常大的麻烦事情，这是劝我们念佛，道理就在此地。

　　请看经文：

　　【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世。末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

　　这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨——“普广菩萨”。

　　普广菩萨代表在会的这些菩萨们接受世尊的嘱咐，发愿流通这一部经典、弘扬这一个法门，他来做代表。菩萨名号里面的含义，跟佛放光、以大音声宣布，意思都相应。“普”的意思，“普”是普遍，遍及才叫“普”；“广”是广大没有边际。“感”跟“应”都相应，在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨，佛是“感”，菩萨们听了之后愿意接受，这是“应”。由此可知，感应是双方面的，互为感应。

　　青莲法师在这个地方跟我们解释菩萨名号的意思。“从心发智，智弥法界”，这叫“普”，解释得好。没有智慧不肯接受，现在把这个事情嘱咐给你，你还在推托、客气，不敢承当，与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧，这个智慧普遍法界，这是“普”的意思。“智”才能导“行”，也就是说“智”落实在事相就是行为、就是行止；“智”遍法界，“行”也满虚空、也遍法界，所以叫“广”。真心是“体”，普广是“用”；“普”是讲智慧，“广”是讲事相，也显三身是一体，也显三德是一体，他这边是讲心是法身，“普”是般若，“广”是解脱。“解脱”就是方便自在，我们所讲的自在随缘就是解脱。这一段意思也很深，我们应当善于学习。

 

“攀缘”跟“随缘”的差别

 

　　佛法里头都是讲“真相”，真相决定不可以执着身是“我”。把身外之物，看作“我所有”的，“我所”。“我”尚且没有，哪来的“我所”？！你才真的觉悟了。你要能把“我”、“我所”放下，放下不容易，你为什么放不下？这个道理与事实真相，你没有搞清楚、搞明白。

　　如果真的清楚、明白了，你就很喜欢放下，你不可能不放下，这是一定之理。“明白”就是“看破”。什么叫“看破”？理事因果清楚了、明白了，所以你是样样都放得下。放下之后，那个生活、受用对自己来讲是自在，对别人来讲是随缘，所以自在是“自受用”，随缘是“他受用”。

　　帮助一切众生随缘。“随缘”里头没有分别、没有执着；有分别、有执着不是“随缘”叫“攀缘”。“攀缘”跟“随缘”差别在此地。“随缘”的心是清净的、是平等的、是觉悟的；“攀缘”的心不清净、不平等、是迷执、迷惑的。这里面差别很大。

 

佛赞叹菩萨的用意是让我们初学人学菩萨，不要学凡夫、二乘

 

　　世尊赞叹地藏菩萨，赞叹与会诸大菩萨，这里头用意很深。诸大菩萨知道”一切法，毕竟空“，又能够示现种种色相去教化众生，这才值得如来赞叹。

　　世间人不晓得”诸法性空“，所以造业、受报那也是种种示现，不自在！

　　二乘、权教，特别是二乘人知道“诸法皆空”，不发心帮助一切众生，所谓是“堕涅槃坑”，佛不赞叹。这就是说凡夫着“有”，二乘着“空”，都堕落在两边。

　　佛赞叹菩萨，菩萨是两边不着，所谓行的是“中道”，于自、于他有真实的利益，所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨，不要学凡夫、不要学二乘；学凡夫着有错了，搞六道轮回；学二乘“着空”也错了，堕“偏真涅槃”。佛说话用意在此。

　　普广菩萨代我们启请，他话里面所说：“今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。”这是前面所说，地藏菩萨累劫的发愿成就无量无边众生作佛，这个功德多大！而且还继续不断普度一切苦难的众生。

菩萨在此地特别提出来的：“唯愿世尊。为未来世。末法众生。”就是指我们。我们现在生活在世尊的“末法时期”。

　　佛在经上所说，佛的法运有三个时期。第一个是“正法时期”，去佛不远，佛法流传在世间意义很正确，有缘闻到佛法的人很容易证果，依照佛法的理论方法修学，成就的人非常之多，佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力，佛教化众生有这样深的、这样大的影响力，一千年之内接触到佛法都能修行证果，这影响力多大。

　　可是到第二个一千年这个影响力差一点，佛法逐渐变质了，所以称为“像法”，“像”就是没有那么纯真，“像”是相似。修行人证果没有了、少了，得禅定的人很多，依照这个方法得禅定、开智慧还有，这是“像法时期”。

　　末法时期，这是佛灭二千年以后，一直延续一万年。

　　所以佛的法运，也就是佛教化众生的影响力，总共是一万二千年。后面这个一万年就称为“末法时期”，这个影响力逐渐、逐渐衰弱了，我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬，世间人常讲一代不如一代，有它的原因在。

 

有大心凡夫依教修行尽心尽力的弘扬佛法，佛法就起来了

 

　　可是虽然是一代不如一代，佛法在末法有没有高潮的时候？有。有高潮，也有低潮，这是什么原因？这就是所谓“人能弘道，非道弘人”。如果在这个时代真正有大心凡夫，他觉悟了、明白了，依教修行，尽心尽力的弘扬佛法，佛法就起来了。如果在这个时代、这个地区没有人弘扬，没有人真正依教修行，在这个时代佛法又衰落下去了。

　　可见得盛衰在人，不在法。佛告诉我们，这一万年当中确实有起有伏。我初学的时候，章嘉大师就告诉我、鼓励我，教我不要灰心，不是佛法一直滑落下去，有起来的时候，可见得这是事在人为。我们明白这个道理，我们发心把末法时期佛法带到一个高潮，无量功德了，诸佛赞叹，不是不可能的。

　　我过去也常常勉励同修们，我们要想到释迦牟尼佛当年五比丘创业，在鹿野苑最初五个学生、一个老师，这样起家、创业的。这六个人可以起家创业，在今天如果有六个人真正发心，怎么能不复兴？！六个人很难找，什么样的六个人？六个明白人，六个觉悟的人，六个身心世界一切统统放下的人，佛教就兴起来了。我们肯不肯干？肯不肯把它舍得干干净净、舍到底？

 

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