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 摘自净空法师讲《金刚经》第53集 1995年 讲于 新加坡

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我们世间有四人真正发心修学，整个世界的劫难都能转 

　　【则般若为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。】

　　这个“洞”是当清楚讲、深入讲，你应该透彻的明白、深入的明了了。这“不离相”能行吗？“般若”就是讲的“离相”。

　　真正发心修学，我过去在讲席当中常常提示，我们这个世间有四个人发心，整个世界的劫难都转了。一般人讲第三次世界大战核子战争，这个世间人要毁灭一半以上，有没有人发大慈悲心来救这个劫难？四个人发心就能救，可是四个人找不到。

　　四个人发什么心？发菩提心，组成一个僧团，六和敬的僧团，就有救了，真的找不到！一个人一个意见，两个人意见都不相同，所以“六和敬”到哪里找？僧团最少是要四个人，“见和同解”、“戒和同修”到“利和同均，”有这样一个僧团住世，十方诸佛都拥护，这个世界劫难就没有了、就化掉了。没有人真正肯牺牲自己，不肯发心，各个都是自私自利，说为众生、舍自己决定做不到，那就没法子了。所以看到众生遭这个灾难，我们自己能不能幸免，这都不保险的。

　　我们中国古人常讲：“三人同心，其利断金。”这个话在历史上有证据。展开我们中国历史，每一个朝代，那个朝代的兴起，的的确确只有几个人同心协力，他就能够建立一个政权，能够维系几百年之久，就是开国的时候几个人同心，不多！

　　展开我们中国历史，可能每一个朝代都没有超过十个人，所以只要大家一条心，就能闯大事业。《三国演义》很有名，别的历史不懂，《三国演义》提出来多少还听说过。《三国演义》里头四个人同心，刘、关、张加上诸葛孔明，四个人同心同德也能建立一个王朝，你才晓得这个“和”多重要！

　　所以想想我们僧团，今天佛教落得这样的地位，我们实在非常痛心！缘故在哪里？一个人一条心，两个人同心同德合作的都没有，哪有“六和敬”的团体？！戒律再严，表面是一样，心里不一样，那个没有用处，最重要是心里一样。为什么做不到？“般若智慧”都没有了，没人讲了，没人学了，没人修了，从哪里同起？！当然不同。

　　没有“般若”，诸位要知道，必定是妄想、执着、烦恼天天增长，不会减少的，天天在增长，叫三毒增上。那个后面的结果，不说大家就晓得，哪有什么好果报？这是我们常常想到这桩事情，真正是痛心，真正是机缘可遇不可求。

　　我们本师释迦牟尼佛创教的时候也是五个人，鹿野苑遇到五比丘跟他自己，六个人同心，在这个世间建立佛法。佛教最初的僧团是六个人，度这个世间的一切众生。这个我们也只能说说而已，想找谁，谁也不答应、谁也不肯；纵然答应，表面答应了，过两天又变了心，又要来吵架了，不是真的、不是真心，虚情假意。

　　这说明“般若”之教，在大乘佛法是彻始彻终，正与前面相应了，不可须臾离也。你一离开“般若”，一定是堕落，一定是迷惑颠倒。“般若”就是觉，“般若”就是一切都放下，一切不执着，这是“般若”。

 

“离相”不是离外面的相，是离心中执着的那个相 

　　【度无边众生，令入无余涅?者，发菩提心也。实无众生得灭度者，应离一切相也。】

　　这是江居士怕我们读到这一段经文感到茫然，特别就本经经文里面举一个例子来给我们看，让我们晓得怎样去做。

　　发心要度众生，帮助一切众生觉悟，度众生怎么度法？学释迦牟尼佛弘法利生，弘法利生目的就是帮助一切众生成佛。

　　“令入无余涅?而灭度者。”这就是帮助一切众生成佛。认真的做，努力的做，不休息的在做，像普贤菩萨无有疲厌在做。

　　虽然在做，“实无众生得灭度者。”心里头干干净净若无其事，那就是“离相”，那是“般若”。如果做，“着相”那就错了，那就不是法身大士，也是菩萨，叫权小菩萨，权教、小教里面的菩萨，不是大乘菩萨。大乘菩萨是“离相”的，做而无做，做是事做了，心里没做，心里面没这个念头，我们一般讲“三轮体空”，就是这个意思；“三轮体空”是“般若”。

　　他举这个例子好，举这个例子让我们明了佛是怎么做的。度众生，度无所度、无度而度；佛说法，说而无说、无说而说，四十九年天天说，没说一个字。没说一个字，他心里头没有，心里面清净，不落一个字。其实佛四十九年天天说，从来没有一天休息过的。这是教我们应当要学佛，要这样学法，那就对了。

　　下面解释：

　　经【不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。】

　　这是解释“离相”。

　　“离相”怎么个离法？“离相”不是把外面境界相隔离，不是这个意思。外面境界相你说隔离，你永远隔离不了。你离开都市找到山里头，挖个山洞去打坐，那还有个山的相，还有个洞的相，你怎么能离开？！你没有办法离开的。这个诸位要晓得，佛教给我们离一切相是离心里面那个相，叫你心里头不要执着，不是叫你外面这个相不要。外面相不要怎么度众生？！佛的“愿”是“众生无边誓愿度”，那你要“离相”，一个众生也度不了。不是离外面的相，是离心中执着的那个相。那个相有害，妨害了我们，佛法我们修不成功，我们着了这个相；在世间法里面，不能建功立业也是着了这个相。这个解释就好，使我们晓得哪些不能够执着。

　　【此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声等等对待之尘境，而不应住着。则一切相皆离矣。】

　　这是先说“离相”，就是“应无所住”。因为“离相”，你的慈悲心才能够生得起来；“着相”，慈悲心就没有了，就生不起来，慈悲、平等都生不起来了。慈悲、平等心是佛心，也就是我们讲的“真心”。凡夫所用的心是妄心，有分别、有执着，不清净、不平等、不慈悲，妄心！“清净、平等、慈悲”是“真心”，“真如本性”。离一切虚妄，我们的真心才能够显露。

　　所以“不离相”，“真心”透不出来，不起作用。

 

能分别、执着、妄想以为是“我”，那是第六识 

　　佛在此地教导我们，我们心生起来的时候，我们常讲“起心动念”，起心动念时候要在哪里用功夫？要把所有一切相对的尘境把它去掉。“六根”对的是“六尘”，如果不去掉，这个里面就生“六识”，“六识”就是烦恼，妄想、分别、执着统统起来了。所以，你一定要舍掉根里面所对的相。

　　这个说法恐怕大家很不容易体会，我们举一个例子来说。如果对“法相唯识”有一点基础，我讲这个话就很容易懂。譬如我们眼，眼见色，眼是真正见到色；我有没有见到色？我没有见到。如果我要真的见到色，给诸位说，那叫法身大士，那不是凡夫。怎么说我没见到色？这个花摆在我面前，我不是明明都看到了吗？确实没见到，你要是说你都看到了，你迷惑颠倒，你自己错了都不晓得。我们见到这个花，这个“见”是从哪里见的？眼根接触外面色尘，产生“眼识”。

　　“眼识”里面有四分：“见分，相分，自证分，证自证分”。我们能造业的，能够分别、执着、打妄想的，以为是“我”的，那是什么？第六识。“第六识”的“见分”缘眼识的“相分”，这样见到的。就好像我们现在电视台一样，这是现场，我们看在哪里？我们在电视屏幕上看到的，没有看到现场。

　　我们今天所有见到外面一切境界，这两个眼睛是摄影机，就像镜头一样，照进去了，里面有“相分”，我们“第六意识”就是缘那个“相分”，所缘的境界感觉得跟外面境界完全是一样的。从这一点你也能体会到，《华严经》上所讲的“大小不异”。

　　我们“眼识”里面，那个小屏幕里面现的相，使我们感觉到跟外面这个相是完全一样，这个大相小相没有了，所以“芥子纳须弥”。芥子比喻什么？比喻我们“第六意识”那个“相分”，“须弥”是须弥山，我们“第六意识”缘“眼识”看的那个须弥山，跟外面一样大。须弥山没有缩小，我们眼识的相分没有放大，大小不二、性相一如。这个理就讲得比较深一点，事实真相说出来了。所以一切万法里面，哪有大小？大、小是你的错觉，长、短也是你的错觉。事实真相是万法一如、万法不二，那才是事实真相。

　　从这个地方体会到一点味道，然后晓得我们这个心生起来的时候，离什么相？绝不执着眼识的“相分”。

　　其实讲“眼识”的“相分”，我们还是讲得不彻底。真正再要是讲的时候，事实真相不是那么回事情。那说起来我们就真的太可怜，佛说众生“可怜悯者”，这一点不错！我们还没有看到第一个电视的画面，我们看到是什么？是从第一个电视再转播传播去的，看另外一个电视的画面，那个画面是“第六意识”的“相分”，是从“眼识”的“相分”转播成“第六意识”的“相分”，“第六意识”缘“眼识”的“相分”，自己变一个“相分”，“第六意识”的“见分”是缘自己的“相分”，这才看到了，转播的，不是直接的。“眼识”造成的“相分”是直接的，“第六意识”从那里接收过去变成第二个“相分”，是转播的，不是直接的。我们把这个东西当作认为“我真看见了”，这天晓得！没有接触到外面的世界。诸位要晓得，我们永远躲在一个壳里面。像现在的汔车，永远在车里面，从来没有爬出来一步，你所见的透过几层玻璃见到外面，不是直接见的。我们伸手去拿一样东西是真拿到吗？没有！这个手是机械的手臂，不是自己，自己没有摸到，是利用这个机械手臂去摸到。现在做工，机械手臂很多，挖土，那个人坐在那里操纵机器，怪手出来抓土。是他抓到了吗？没有！我们今天自己坐在那个身体里面，没出来！这个机械手臂是怪手，确实没有直接抓到东西，还感觉到自己摸到了。

 

佛法里的“唯识学”是世间最高明的心理学 

　　“唯识学”好！“唯识学”可以说是世间最高明的心理学。我们读了“唯识”经论之后，再看大学里面讲的心理学的课程，一翻开不想看了，胡说八道，在胡造谣言。我们才略略晓得一点事实真相。

　　所以，一切造作全是虚妄的，自己从来没有接触到外面真正境界过，哪里是真的？！所以佛教给我们“不应住”，是“不应住”我们“八识五十一心所”。“五十一心所”都有四分，不着那个“相分”，不是外面的色相，是教我们不着“八识五十一心所”的“相分”，那就行了，那就能“转识成”智，“转八识成四智”。如果你还着这个“相分”，那你怎么能转得了？！你一天到晚用什么？一天到晚所用的“八识五十一心所”，你用这个东西。这个东西在佛法叫“妄心”，那不是“真心”。

　　我们在六道里打滚，谁当家？“妄心”当家，“妄心”作主。也就是说“心心所”作主、“心心所”当家，那怎么能见得了性？！怎么能够转？！“般若”是直截了当，叫我们跟“心心所”的“相分”、“见分”脱离关系，我不用它，这样才有能力“转识成智”。

　　如来果地上的“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”跟众生起一切作用的时候，叫“成所作智”。成就，“所作”的是什么？令入“无余涅?”，这是佛菩萨所作的，这是终极的目标。如果把它分成阶段：令众生信、令众生解、令众生行、令众生证，都是“成所作智”，没有智慧怎么行？！

 

智慧从“离相”来 

　　智慧从哪里来的？“离相”。离心里面一切执着的相，妄想、执着的相要不得，统统离掉。所以“离”不是离外面境界相，外面境界相要，那属于事。《华严经》上说得很好，你们对《华严》都很喜欢，《华严》讲的“理事无碍，事事无碍”，那个没有障碍，障碍在“心”、“心所”。“心心所”的“见、相”两分是大障碍，你必须要认识它、必须要把它放下，恢复到自性清净心，那就行了。

　　这就讲“色声等等对待的尘境，而不应住着”。“不应住着色，眼不住色，耳不住声，鼻不住香，舌不住味，身不住触，意不住法”；“不住”就是“转识成智”，“不住”就是“舍”。

 

《楞严经》两种注解：交光大师“舍识用根”，长水“三止三观” 

　　交光大师在《楞严正脉》里面，这是《楞严经》注解的权威，《楞严经》虽然有一百多种注解，一般人都认为古注《长水疏》是权威；新注就要推交光大师的《正脉》为权威，权威的注解。交光大师在《楞严经》里面说了些什么会被大家这样的推崇？他就说出“舍识用根”。他教人的这个话一点都不错，完全符合《楞严经》的教义，比长水高明。长水还是没有离开天台的“三止三观”，但是“三止三观”依旧是用意识，还是没有离开“心意识”。交光大师完全不用天台家的“止观”方法，直截了当就“舍识用根”，在日常生活当中，不用“识”，用“根”。

　　“根”是什么？根中之性。告诉我们，我们“见”不要用“眼识见”，凡夫用“眼识”。菩萨用什么？见性，“性”是清净的、是平等的，没有分别、没有执着，这个地方就是“舍识用根”。你如果能“见色”，在“色相”里头没有分别、没有妄想、没有执着，你是“见性见色性”，那就不叫“尘”。“尘”是污染，它不污染。“见性见色性，闻性闻声性”，不但“转八识成四智”，“转十界为一真法界”；“色性”、“声性”是“一真法界”里面的，不是“十法界”里的。“十法”界是“尘境”，不是“性境”，那一转就转到“一真法界”里面去。

　　《楞严经》什么人修的？还是法身大士修的，不是普通人。普通一般人在《楞严经》可以得到很大的启示，能够开解，所以古人讲，开悟的《楞严》。《楞严经》的确可以帮助人开悟，了解宇宙人生的真相，那只是“解悟”，不是“证悟”。“证悟”，那用交光法师这个方法行，“舍识用根”。舍识用根的方法，跟《金刚经》上讲的“应无所住，而生其心”完全相同，理相同、方法相同、境界也相同，只是说法不一样，意思完全一样。这是说了上面这一句，下面是应生无所住心：

　　【但应生起于所有对待的尘境一无所住的心，乃是菩提心也。】

　　“菩提心”，“菩提心”是什么样子，说出来了，“于一切尘境里头都无所住”，这个心就是菩提心。诸位要记住，并没有离开一切对待的境界，境界在面前，心里头若无其事。不但在境界里面不起“贪嗔痴”，顺境里面不起贪爱之心，逆境里面不起嗔恚的心，你在境界里永远保持着平等心、清净心，这就是“菩提心”。顺、逆境界现前，顺境起了贪爱，逆境起了嗔恨，那是轮回心，那是搞六道轮回的心，不是菩提心，那是染污的心。这个我们要搞清楚、搞明白。

 

我们念佛为什么不能“一念相应一念佛”？ 

　　这“菩提心”还真难！我们常常挂在嘴里说“发菩提心”，就是两片嘴唇在发，除这两片嘴唇，其他都没有，那是假的不是真的。?益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲，“一心一意求生西方净土，这个心就是大菩提心”，跟《金刚经》的标准细细的比较一下，一样不一样？一样的。一个人一心一意只有一念求生净土见阿弥陀佛，除这一念之外统统都放下了，与这个相应不相应？相应。我们念佛为什么不能“一念相应一念佛”？我们念念都不相应。原因在哪里？我们念念之中夹杂了无量无边的妄想杂念，所以跟佛不相应，还自己以为念得不错，好像功夫还很得力，拿到经典来一比较，就完了！

　　念佛法门叫“易行道”，也不是你想象那么容易！所有法门里面比较起来它最容易，你不要太看容易了；太看容易了，这一生去不了。跟其他法门比较，它是最容易。实实在在讲，也要身心世界一切放下，你这个念才相应。还有世缘放不下，还要摆在心里，那个念佛没用处的，一定要放下，一定要一“无所住”，我们往生真有把握。

 

知道佛法好而不真干，天天念“回向偈”岂不是自己骂自己吗？ 

　　这个事情说难不难，说不难很难，为什么说难、不难？世间之事只有一桩事真的难，佛也讲难，“求人难！”那是真难，不是假难。这个事情不求人，求自己！自己肯就不难，自己不肯那就难，这不是求人的事情。

　　我们当初接触到佛法，知道佛法这么好，可惜没有人宣扬，真正可惜！许许多多学佛人问他，佛是什么？不知道。你说这个多遗憾！为什么会造成这个样子？宣传的人太少了，我们自己才发心出来干。我不发心，劝别人发心，别人不答应，别人不肯；劝别人不行，只有劝自己，自己来干。

　　真正明了佛法的好处，真正知道这个佛法能够利益一切众生，我们不知道，那没有话说；真的知道了，就有责任要来弘扬，要把它发扬光大。不知道，那没事情，与我们不相干；知道而不做，我们天天念“回向偈”岂不是自己在骂自己吗？“上报四重恩，下济三途苦”，打妄语！念一遍就打一次妄语，那个心多难过，那个心跟刀割一样，这叫自己骗自己，自欺欺人！我们还说是在做功德，一天到晚都在造罪业，都在欺骗众生、欺骗自己，欺骗诸佛菩萨，干这个事情；一点惭愧心都没有，还自鸣得意，你说这怎么得了！

　　所以劝别人不行、求别人不行，回过头来自己发心，自己认真努力去干，拼命去干！想想佛在因地修行，受多少折磨、多少苦难，“为求半偈，剥皮为纸，析骨为笔。”你想想那种舍身求法的精神，我们能做到吗？叫你读经，多读两个钟点，“累死了，我疲倦了，我受不了！”他就受不了。这还没割你的肉、没剥你的皮，你都觉得受不了，你能成菩萨，你能成佛吗？

　　读经要向这些地方去体会。所以读了经之后，我们真正生惭愧心。读《无量寿经》，你们念到法藏比丘“信解明记”，我为什么没有？我跟他没两样，他能具足“信解明记”，我也应该有！我的“信解明记”到哪里去了？被业障障住了。什么业障？天天打妄语是业障，天天自欺欺人是业障。“我没打妄语！”没打妄语，那个上报四重恩，下济三途苦，就是打妄语。不给你说穿，你不知道，还以为我每天念佛回向，还做了好多功德。我给你一说穿，才晓得打妄语，哪有功德！

　　说明什么叫“菩提心”，就是一心一意念佛求往生也是“大菩提心”，与金刚“般若”决定不违背。

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南无护法韦陀尊天菩萨！

    　印度撤军了，这真应了中国老祖宗的那句经典之言??不战而屈人之兵。

　　厉害了，我的中国！

   　 “不战而屈人之兵”，充分证明了中国的国家实力；充分证明了习大大的威德。“不战而屈人之兵，善之善者也”。不动已一刀一枪，没有流血，迫使印度乖乖把头缩回去了，真好！

   　 中国老祖宗真是太伟大了！《孙子兵法?谋攻篇》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”

　　网络看到很多人都在宣传莫迪是素食，而且不结婚。其实佛法的真正内涵是“佛陀教育”，是教化大众断恶向善、转凡为圣。现在已经有相当多的学佛人没有把“佛陀教育”放在第一位，而是把法会、放生和素食放在第一位，这是本末倒置。如此下去，佛法的内涵被一天天丢失；佛法的内涵丢掉，也就是等于佛法灭了。这是严重的问题！

　　莫迪是素食主义者，但是他屠杀穆斯林，妄想称霸南亚地区，这是形式上的素食，内心没有真正的慈悲心、没有德行，这样的素食不值得吹捧和宣传。

　　印度的经济和军事能力根本与中国无法抗衡。莫迪胆敢与中国开战，结果必定是：中国收复被印度占领的藏南地区；而且东印度会独立；印度国内骚乱不断。

　　佛教产生于印度，都被印度丢失了；如果再与中国死磕，印度失去的将会更多更多！

　　莫迪终于挺不住了，撤兵了！

　　“三哥”，别逞能了，还是学菲律宾的老杜同志才是上策！

　　佛教产生于印度而广大于中国，原因是印度心量小、文化底蕴不适合佛教的久远传播和发扬光大；我们中国心量大，文化底蕴厚重，有发扬光大佛教的土壤。

　　现在和将来，中国人的宏达心量该是把优秀的文化输出到全世界的时候了。

　　加油，我的中国！我的同胞！

  　（2017.8.29）

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