摘自净空法师讲《金刚经》第49集 1995年

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正确观念一定有正确的行持才能在生活上得到幸福美满

　　请掀开经本一百一十三面，从第五行看起，注解第七段。

　　【般若，理也，智也，观门也。诸度，事也，境也，行门也。理事从来不离，观行要当并进，境智尤须双冥。】

　　这一小段说得很好，每一句是一个意思，合起来看面面俱到，尤其是难得。前面世尊为我们说明“般若波罗蜜”，“般若”明了之后，如何应用在日常生活当中，这就讲的“事”，也就是“六度”里面的前五度。

　　而在前五度里面，世尊为我们举一个例子，他老人家举的是“忍辱波罗蜜”。为什么要举这个例子？因为在事相上修行，“忍辱”是最难离相的，“般若”叫我们“离相”，“忍辱”是最难，就特别举这个例子。这个例子明白了，其余的四度都可以以此类推，都能够明了。今天这一小段说，“般若”是“理”，道理；是智，智照，智慧；是“观”，“观门”跟“行门”是相对的。“观”就是我们现在所讲的“观念”，在近代哲学里面常说的人生观、宇宙观。人生观就是对人生的看法，宇宙观是对环境、对宇宙的看法，我们佛法里，观门就是这个意思。

　　“诸度”，是指“般若”以外，前面的五度“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，到“禅定”，这都是属于“事”。境也，是外面的境界，也就是所观的对象。这些是属于行门，我们讲到行门就是落实在日常生活当中，这些点点滴滴琐碎的事相。

　　后面三句说得好，“理事从来不离”，有“理”一定有“事”，有“事”一定有它的道理，绝对不是说某一种“事”没有道理，不可能的。小而微尘，大而世界，都有它道理的存在，没有道理决定“事”生不起来。这是说明“理事”的关系非常密切。

　　因此，“观行要当并进”。我们为什么要修行？为什么要跟佛陀来学习？理由就在这一句。正确的观念，一定要有正确的行持，我们才能够在生活上得到幸福美满。“观”是“理”，“观”前面所讲的“理”；“行”是行的“事”，也就是说我们日常生活的行为，要同时并进，两边不能够偏重，偏重就错误了。错在什么地方，错误的结果又是如何，前面都曾经报告过。

　　下面这一句说得更好，“境智尤须双冥也”，“冥”是离相。“观”是“空”，“行”是“有”。佛在前面般若这一段里面告诉我们：“般若”智慧，是“空有两边”不住，这就是“双冥”的意思。“智”是“空”，“境”是“有”，“空有两边”都不能住。

　　佛在这个经上告诉我们一个大的原则，“应无所住，而生其心”；“无所住”是不着，不着相，“空有两边”都不着。“空有两边”起不起作用？起作用，起作用就是“生心”。“生心无住”，“无住生心”，这就是“金刚般若波罗蜜”了。

　　这一节完全讲的是纲领，非常重要的纲领，菩萨修学决定不能够违背，违背就迷了，遵照这个原则去做就是觉悟。

古人不重利，重德行，把利看得很轻；现在则反之

　　下面为我们解释“忍辱”。

　　【梵语羼提，义为安忍，又名忍辱。】

　　我们先解这一句。“羼提”是梵文的音译，它的意思是“安忍”，古来翻经的大德把它翻成“忍辱”。

　　“安忍”两个字满好的，为什么要一定把它翻作“忍辱”？在这个世界上，每一个国家地区人民的习性不一样，不仅仅是生活环境、文化背景不相同。中国人，这是讲中国的古人，把“辱”看得非常重，我们在古书里面读到“士可杀，不可辱”。“士”，要用现代的话来说，就是知识分子。

　　我们中国古代对于知识分子非常尊重，在一般群众当中读书人的地位很高。古时候叫“四民”，人民——“士、农、工、商”，读书人排在第一位，种田的农人第二位，工人在第三位，商人在最后。商人虽然很会赚钱，但是他在社会上的地位反而是在最末后，特别是在大的宴会当中，排席次，上首一定是读书人。现在是时代颠倒了，现在是商摆在第一位，有钱摆在第一位，读书人现在已经摆到旁边去，没人理了，从前读书人是放在第一位。所以社会能够得到长久的安定，有它的道理。尊重读书人就是尊重道理，尊重理，人人都能守理，人人都能守法，这个社会当然是和睦的，是安定的。

　　古人不重利，重德行，把利看得很轻。读书人认为什么呢？读书人杀头没有关系，不能侮辱，所以把侮辱看得太重，“士可杀，不可辱”。从印度来的这些高僧大德看到中国人这么固执，把“侮辱”看得这么重，太严重了，比身命看得还严重。

　　“六波罗蜜”的“忍”，“忍辱”，“辱”都能忍，还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以“忍辱”是中国特别的翻译。它原本的意思是“安忍”，翻经的这些大师们把它翻成“忍辱”，是针对中国人，中国人把“辱”看得很重，所以叫“忍辱”。

【安忍是总名。】

它原本的意思是“安忍”。

　　【忍辱是别名。总为安忍顺受也。】

　　“羼提”真正的含义是“安忍顺受”。

 

我们今天学佛所功夫不得力原因在哪里？

 

　　【学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为忍。】

　　这一段对于“安忍”两个字的解释，可以说是既简单又清楚，解得非常之好。

学佛的人，“学道”就是学佛的人，无论在什么场所、无论在什么时候，一定要保持心里面的平静。

　　“安”就是平静的意思，心要平，心要静。所以我们供佛，供具里面一定要供水，水就是代表这个意思。我们在佛菩萨面前供一杯水，水平没有起波浪，水很干净没有污染，这就是一切时、一切处，保持这个心平静，这是安的意思。

　　“忍”是什么意思？“忍”是“一心正受”；我们现在所谓“一门深入”，跟“一门深入”是一个意思。要“一心”，“一心”是专心。

　　我们今天学佛所犯的大毛病，也就是我们无论修学哪一个法门，不能成就；不但不能成就，常言说得好，功夫不得力，原因在哪里？我们从来没有用“一心正受”去学东西；也就是说我们学东西从来不专心。如果是专心来修，“一心正受”，这个净宗法门的成就，《弥陀经》上讲得很好，若一日、若二日到若七日就圆满、就成就了。

　　我们学了这么多年，这一句阿弥陀佛天天在念，一点消息都没有、一点感应没有，是不是佛号有问题？不是的！佛号没有问题，我们念佛的方法、态度有了问题。我们念得不如法，态度就是前面讲的“观”，方法是“行”，我们在“观行”上发生错误；我们的修学是杂修、乱修，杂修、乱修修一辈子都不能成就。

　　佛法、世法没有两样，都讲求“专精”。“一心”就是专心；“正受”就是把它接受过来。我修念佛法门，我就专心念佛，绝不夹杂，这才能成功；我持咒就专心持咒，也不夹杂。有些人念《大悲咒》念得很灵，他念的大悲咒水能治病，什么病都能治，道理在哪里？没有别的，他念咒的时候专心，专一。“专”就是真诚，“诚”就灵。念《大悲咒》灵，念阿弥陀佛名号也灵，念观世音菩萨名号也灵，哪有不灵的？！不灵就是证明你从来没有专心念过，你是用的杂心念、乱心念，一面念佛是一面打妄想，这种心念就不灵。

　　学教也是如此——专一；学得太多、学得太杂，不灵了。这个不灵，学教的不灵就是不开智慧、不开悟。

　　“一心正受”这四个字要好好的记住，这四个字就是“忍”，“六波罗蜜”里面讲的“忍辱”就是这个意思。心地平等清净，修学法门“一心正受”、“一门深入”。

　　【如修诸法本不生观。】

这是禅宗里面用的方法，所谓“参话头”。参什么话头？“诸法本不生”，参这句话头。

 

“都摄六根”就是“安心不动”

 

　　【而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。】

　　这个用功不一定，大家不要看到这一句你也去参去了。禅宗老师教学生的方法不一定，他可能有十个学生，他用十种方法，一个学生是一种；也许十个学生统统用一种，所以他这个方法活用的，活活泼泼。一般老师教学一定是观察众生的根机，哪一种方法适合他，他就教他用那种方法。所以学生虽然多，修学的方法可能不一样。老师要是高明，有智慧、有经验，他教导的一定会有很好的效果，我们今天讲成绩，学生一定都有很好的成绩，这是举一个例子。

　　教给我们要“一心正受”，“一心正受”自然就没有妄念。“妄念”是什么？妄念是夹杂。净宗大势至菩萨教给我们用功的方法八个字——“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”就是此地讲的“安心不动”，“都摄六根”；“净念相继”就是此地讲的“一心正受”。

　　“净”是清净，有怀疑，不清净；有夹杂，也不清净，所以“念”要“净念”。

　　“相继是”不间断，不间断就有功夫；间断，功夫就失掉了。决定不能间断，不能夹杂。所以我们用现代话来讲，大家很容易懂得。

　　我们讲“不怀疑、不夹杂、不间断”，这个大家好懂，这三句九个字能做到，就是此地所讲的“妄念不起”，“妄念不起”就得“定”，在禅宗里面叫“禅定”。我们念佛人念这一句阿弥陀佛，念得妄念都没有了，这个功夫叫做“念佛三昧”。

 

“真心”现不生不灭的“一真法界”就是“无生法忍”

 

　　【故名无生法忍。】

　　他是参这个话头，“诸法本不生”，一切法本不生，到“妄念不起”，他的心安住在不生不灭。心还有什么生灭？我们《金刚经》读了不少，虽然没读完，读到这个地方，大家也都明了，心没有生灭，生灭的是念头；念头有生灭，生灭的念头没有了，“真心”显露，不生不灭的“真心”显现出来了。“真心”现的外面境界就是“一真法界”，那个境界也是不生不灭，这就叫做“无生法忍”。这个“忍”是“一心正受”的意思，“一心正受”在这个地方就是证得，他证得了，证得“一切法不生不灭”，证得“一切法永远常住”，他证得了。

　　“忍”也当作“同意”讲，佛说“一切法不生不灭”，这个菩萨证得了，对于佛所讲的话同意，没有反对的意见；也有认可的意思，“认可”跟“同意”意思是很接近的，佛所讲的他同意，他都认可。

　　我们今天听佛讲“一切法不生不灭”，我们都摇头，我们不同意，我们不承认。为什么？我们看“一切法有生有灭”。为什么看这“一切法有生有灭”？我们是用“生灭心”看一切法，一切法也就有生有灭。

　　佛菩萨为什么“看一切法不生不灭”？他用“不生不灭的真心”看一切法，一切法确实不生不灭。这个很难懂，不是我们的境界，我们还是从比喻里面去体会，还用放电影做比喻，大家容易了解。我们凡夫是坐在台下，看电影的银幕上，看那个有生有灭，刹那在生灭。佛菩萨是看到放电影机，看那些底片，底片没动，不生不灭，一盘一盘的底片没动，没有生灭，就像这个样子。换句话说，我们所看的是妄相，“凡所有相，皆是虚妄”；诸佛菩萨看的是真相。也就好比说，我们看的是银幕上的动相，佛菩萨看的是底片一卷一卷，没动，他看的是那个；人家看的是真相，我们看的是妄相。比喻总是没有办法比喻得完全一样，只能比个大概、比个彷佛，诸位从这个里面去体会。

　　这个境界：

　　【亦名证无生、悟无生。】

　　都是这个境界，名词虽然不一样，意思完全相同，实在说含义还是很深，如果不能够确切明了，我们得不到受用。不得受用，这个经就白听了，这佛法白学了，学了没用处。

 

心地清净就能经得住诱惑、压迫而不被外面境界所动摇

 

　　下面这一节，落实在生活琐碎事情之中，希望我们在这个地方来学习。

　　【约世间法言。】

　　这就世间法来说，举几个例子。

　　【如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。】

　　这是世间法，世间的事人能忍，能忍富贵、能忍威武、能忍贫贱，这就是心地清净，不会被外面境界所动摇。都是这个意思，不为外境所动。你想用富贵来诱惑我，诱惑不动；如果非义之事、不合情理之事，你拿富贵来诱惑人，要利用这个人，这个人如果真正有学问、有德行，他明理，他不会干这些事情；你用势力去压迫他，威武就是压迫他，要他屈从来听你的。真正明理之人，他也不在乎，你杀他，他也不会屈从于你，这就是“威武不屈”，这是坚忍，世间人所说的。

 

没有耐心，你学不成功；你想学好，要有很大的耐心

 

　　【由是可知，安忍统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。】

　　“羼提”里面含的意思，把世出世间一切法都包括在其中，通常一般讲“六波罗蜜”，讲到“忍辱波罗蜜”，把“忍辱”也分为三大类：

　　第一大类就是环境，我们今天所讲自然的环境。冬天寒冷要能忍受，夏天炎热，环境的变化非常复杂，要能够忍受，不能忍受这个日子就不能过了，对于环境要忍。物质环境这是第一类。

　　第二类，对于人为的加害要能忍，我们讲人事的环境，冤亲债主，无故的侮辱你，甚至于陷害你，要能忍。唯有真正明理的人，他会忍。为什么要忍？为什么不报复？这个报复的念头，不能忍；报复的念头，那是世间错误的观念，因为一般人看事只看眼前、只看现实，不晓得过去、不知道未来。佛的慧眼可以看到过去、可以看到未来。这个人常常要欺负你，他为什么不欺负别人，单单欺负你？你好欺负，好欺负人太多，他为什么不欺负那个好欺负的，偏偏欺负你？佛给我们讲人与人的关系四种缘，当然关系很复杂，再多总不出这四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这个关系，碰到面天天在一起，不打招呼也相安无事。这个人在路上给你笑一笑，前世有缘，他为什么不对别人笑？他看到你瞪你一眼睛，也是前世的缘，没有偶然的事情，要懂这个道理。所以，佛知道。

　　“忍辱”就是消业障、就是消灾。特别是“辱”，“辱”当然是逆境、逆缘，要能够忍受，这个帐一笔一笔都消掉了，消掉就自在了。别人要骂我随他骂，骂累了他就不骂了，不必去还口。还口是什么？不接受，不能忍，这个怨仇愈结愈深。人家打我不还手，随他打，打了几下，自自然然他就不会打；如果你对打，愈打愈起劲，打不完的。要是一个人打人，一个人不还手，打几下他就没办法了。到底是打好还是不打好？要打，不还手；如果说不打，自己面子上过不去，那才叫真难过，那个台阶不好下。看出“忍辱”的功夫。这是举这个小例子，都是与过去生中有业缘的。

　　举这个例子以偏概全，“偏”是一个，“五度”里面取一条。“以别明总”，“别”是“辱”；“总”是一切统统要忍。

　　物质环境要忍，人事环境要忍。还有一条，修法要忍。佛教给我们这个方法，你要是没有耐心，你学不成功；你想把它学好，要有很大的耐心。所以修学佛法要有“忍辱”的功夫。这是一般讲的三种忍，三大类。

 

钝根的周利盘陀伽、阿㝹楼驮能成功，我们也能成功

 

　　佛法的修学，也是随着个人根性不相同，根性利的，修学比较容易；根性要是钝的，修学起来困难。难，格外要用“忍辱”的功夫才能够突破。

　　我们在《弥陀经》里面，看到“序分”里面十六位尊者，这十六位尊者当中，有不少是利根的，但是也有几位是钝根的，像周利盘陀伽、阿㝹楼驮，都成功了。

　　阿㝹楼驮听经常常打瞌睡，精神提不起来，被释迦牟尼佛骂了一顿，他惭愧心生起来了，发愤用功，七天七夜没有睡觉，把眼睛搞瞎了。真精进，真用功，拼命。释迦牟尼佛教他一个法门，修学以后开了天眼，他观察的能力比他一般同学阿罗汉要高明很多，在同学当中天眼第一，那是发愤修“忍辱”得来的。

　　佛特别举这个例子。这个地方也说了，世间最难忍者，莫过于无端受辱。无缘无故受人家欺负、受人家侮辱，甚至于你以好心待别人，别人以恶心来相报，这是最难忍受的，要知道一定要忍。我们以善意待他，他以恶意回报，这一生当中我们找不到理由，理由一定在前生，不可能没有原因的，不可能没有道理的。所以一定要安心顺受，这样才能把这个结解开，化解开。

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