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摘自净空法师《2014大经科注》第463集 2017年6月25日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　心里有求，不相信自己“自性本有”是学佛大忌

　　请看《大经科注》第一零二一页第四行看起。

　　【科】辛二、疑自，犹念往生。分四

　　前面是对佛智的怀疑；这个是对佛不怀疑，自己怀疑。虽然有疑，念佛求生净土没有放弃，每一天还认真地干，这种人也能往生，但是生在“边地”。也就是说生到西方极乐世界必须要过五百岁，这个五百岁就是五百年是按我们地球上人说的，这么长的时间之内花不能开，往生极乐世界莲花化生，他坐在莲花里面，花不开他出不来，这叫“边地疑城”。前面有说过这种情况。

　　我们看经文：

　　【科】壬一、希求佛智

　　【经】复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。

　　心里有求，不相信自己“自性本有”。“自性本有”是很难接受、很难理解的。

　　我们看念老的《注解》：

　　【解】以上为另一类生边地行人，信他，不信自者也。与上一类同是信未具足。盖信有“六信”——信事；信理；信自；信他；信因；信果。具足六信，方名具信也。本类行人，知求佛智。

　　知道佛有智慧，我们求佛的智慧。

　　【解】下文普遍智等三智，相当于前之四智。勉强言之，威德广大不思议智相当于前之不可称智与不思议智，普遍智相当于大乘广智。平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。

　　这是做一个简单的解释。什么叫“普遍智”？跟前面讲的“大乘广智”是一类的。

　　“平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。”佛有，我们没有，但是我们乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生，这一点他不怀疑。

　　【解】“无等智”应为“无等无伦最上胜智”之简。前之诸智见《魏译》；今之普遍智等见《唐译》。

　　会集的时候用的本子不一样。

　　【解】译者开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。

　　意思不会有出入，“文笔有异”，意思不会，“于是智名有出入”，意思相同，这个我们要知道，于是智的名字每个翻译的五种译本并不完全相同。

　　【解】而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智，能知信求，故云希求佛智者。

　　能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑。下面把他的问题说出来了。

对佛没有疑惑，对自己也不能有疑惑比什么都重要

　　【科】壬二、疑自善根

　　怀疑自己善根不足。

　　【经】于自善根，不能生信。

　　念老的《注解》：

　　【解】能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨尚有疑情，是为大失。

　　这个障碍大了，就不能往生了。所以我们学佛这个地方给我们的信息，我们要认真、要留意。对佛没有疑惑，对自己也不能有疑惑，比什么都重要。对自己要相信，大乘经上所说的话没错，“一切众生皆有佛性”，既然有佛性，皆当作佛，统统都应当成佛才对！换句话说，成佛的“因”我们具足，真心、自性，禅宗里头常说的“明心见性，见性成佛”。“成佛”就是“见性”；“见性”就“成佛”了。

　　要相信自己有“自性”，“自性能生万法”，遍法界虚空界是“自性”变现的，十方一切诸佛刹土包括西方极乐世界是不是“自性”变的？是的。这要相信，不能怀疑，这是真的不是假的。

　　十法界依正庄严不是真的，是生灭法，只是它的速度频率太高，我们凡夫没有办法觉察到。今天科学家用的显微镜，这些机器不断在创新，极其微小的东西都能看得很清楚。

修学的态度——心要“空”、心要“无有一物”

　　物质现象看清楚了，科学的报告得出结论，结论是什么？结论是这个世间根本就没有“物质”这个东西的存在。“物质”从哪里来的？从念头来的，科学家说“意念”。没有念头就没有物质，有念头就有物质，有物质就有念头。那我们今天“六根”——“眼耳鼻舌身意”是物质现象；“六根”所对的“六尘”——“色声香味触法”，也是有形相的物质现象，里面有精神现象。

　　没有意念就没有现象，没有现象就没障碍，于是我们对于世出世间一切法要用什么心态来修学？不把它放在心上，心要“空”、心要“无有一物”。惠能大师开悟的时候说“本来无一物，何处惹尘埃”。神秀大师的偈子是“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃（不要让它染上灰尘）”。能大师把它修正、把它改了，说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

　　我们现在知道惠能大师开悟，神秀没开悟，神秀还是凡夫。这是能大师在黄梅表演，这个表演五祖看到了、听到了，怎么办？赶快把他打发离开，有嫉妒障碍。五祖有智慧，处理得非常妥当。这个事情跟大家宣布，也没有开悟，撕掉了。就在这天下午巡寮，吃过中午饭之后巡寮的时候，把整个道场都看一遍，这个是方丈、住持每个月总会有一二次统统看一遍。实际上，老和尚要看的就是看惠能，不是看别人。

　　到碓房里去看到惠能在舂米，问他：米舂熟了没有？惠能大师说：早就熟了，还没有筛，还欠一道手续。他们说的这个话旁边人听不懂。意思是什么?真正的意思惠能听懂了，五祖问他：见性了吗？见性了，还没有人给我做证明，就差这点功夫。五祖拄着拐杖，在石头碓上敲了三下，走了。跟他一起巡寮的人不知道，那个敲三下是叫他半夜三更到他方丈室去，只有他们两个人懂。

　　果然三更到方丈室，一路上门是掩着的，里面没有关，一推就进去了，到方丈室拜老和尚，第三次见面。第一次到山上来拜师父；第二次是在碓房；这是最后一次，第三次，在方丈室。老和尚把他掩蔽起来，问他：“见性”了，“性”是什么样子？说给我听听。

　　他只说了五句话：“何期自性，本自清净”。我们听了要注意、要留意：能大师“本自清净”，我们也是“本自清净”。我们的“真心”跟惠能大师的“真心”是一个“自性”，不是两个。他“见性”了，把信息传给我们。

你知道成语“三心二意”出处与意思吗？

　　第二个，“本不生灭”。不是生灭法。我们今天“六根”所接触的“六尘”境界全是生灭法。生灭法是假的，你不知道是假的，你把它当做真的，它就起了作用。什么作用？把“真心”掩盖住了，“真心”不起作用。你要知道是假的，不放在心上，没事，清净心就现前。人人都有个清净心，人人都有平等心，人人都是不生不灭。“真心”不生不灭，“妄心”有生有灭。“妄心”是“阿赖耶”、“末那”、“意识”，佛家常说的“三心”，“三心二意”是佛教里头的术语，“三心”就是指这三样。“二意”呢？不讲阿赖耶，“意识”跟“末那识”叫“二意”。“三心”讲得比较圆满，把它“能生万法”的“阿赖耶”说出来，“三心二意”，假的，“妄心”，要把它放下，不要去理会它。

　　第三句，“本自具足”。“自性”、“真心”本自具足，不是外来的，本身就有，具足。具足什么？无量智慧。前面所讲的五种智能，佛有，我们都有，不是他专利。我们今天有，有，怎么样？有，不起作用，迷了，不知道自己有，还到处去找，找不到。怎么样把它找出来？放下就找到了。你为什么不肯放下？以为它是真的。智慧是自性本有的，道德也是自性本有的，能力是本性自有的，无量寿是本性自有的。万德万能，能现宇宙，佛家讲的“能现十法界依正庄严”。

“自性”里面无量的智慧、德能现前，才能帮助你称心如意

　　我们今天“六根”对“六尘”境界是非常非常局限一个小范围，谁能见到圆满？菩萨能见到圆满，能看到他方诸佛世界。虽然看到，他还不能自在地去，一定要“见性”，“明心见性”。“自性”里面无量的智慧、德能现前，才能帮助你称心如意，你想到哪里你就能到哪里。

　　你想释迦牟尼佛，佛有“法身”、“报身”、“应化身”，在我们这边出世是“应化身”，在华藏世界“报身”；“见性”的菩萨有能力到华藏世界，亲近释迦牟尼佛的报身，在释迦牟尼佛的报土——“实报庄严土”，叫“华藏世界”，在华藏世界修行证果。

　　华藏世界跟极乐世界没两样，到了华藏世界也就到了极乐世界，到极乐世界也就到了华藏世界，诸佛的报土，真的得神通，得大自在。显现十法界依正庄严无量无边，自性所现的、自性所生的，自性所现的，自性能现，有缘就现，没有缘就不现。

　　我们今天的缘不殊胜，为什么？我们现的是十法界里头人法界，我们在人道，活动的范围很有限，离不开地球，离不开太阳系，离不开银河系，局限在这个地方，不知道“自性”所现的万物广大没有边际，都是我们受用的处所。什么时候实现？“破一品无明，证一分法身”，《华严》里面讲的初住菩萨，你就见到了，你回归到如来的报土，这是学佛人梦寐所希求的，是真的，不是假的。佛怎么会说假话？哪有这种道理！佛所说的字字句句都是真实的，我们“仰信”，我们绝不怀疑，要把它当真，虽然它不能现前，我们有障碍，知道是真不是假，这比什么都重要！

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