摘自净宗经教网（佛陀教育网）“学佛共修修学体会”  2017年5月25日      

 

听闻《无量寿经》能够相信、喜欢、如说修行是“难中之难”

 

顶礼阿弥陀佛 ！

顶礼净空老法师！

网络平台的各位老师好！

　　末学对于《无量寿经》第二次宣讲的修习到今天告一个段落。这个课程是净空上人1994年11月在新加坡居士林第二次宣讲的，全部课程共二十九集（58个小时），从四月六日到五月六日一个月的时间，末学无一天间断，每天晚上用两个小时的时间，跟着净空上人修习。通过修习，末学对《无量寿经》有了较为深入全面的理解，更加坚定了学佛的信心。

　下面就近一个月的修学《无量寿经》情况谈谈自己的总体感受，并将修学这门课程的一些心得摘要汇报如下：

 

　　一、称性极谈、一乘了义

　　末学本次修学的经本是夏莲居居士的会集本——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个会集本是夏老根据汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为《无量寿经》中最善之经本。

　　梅光羲居士于经序中赞曰：“精当明确，鉴然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；淩乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。”黄念祖老居士评价：“本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃‘住真实慧’，‘开化显示真实之际’，并‘惠以真实之利’，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》奥藏、《法华》秘髓之理体，正在本经，故云契理。至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。夫净宗之妙，在于‘不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。’因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。”

　　古大德曾经将世尊四十九年所说的一切经做一个比对，比对出来《华严》第一，公认《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮，也就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严经》是概论、总论，其它一切经都是《华严》某一部分的细说。而《华严》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，《华严经》最后是十大愿王导归极乐，所以《无量寿经》是《华严经》的精华、《华严经》的纲要。梅光羲居士赞云：“无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化义；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”

　　本经一共四十八品：第一品至第三品是序分；第四品至第四十二品是正宗分；第四十三品至第四十八品是流通分。

　　在《无量寿经》四十八品中，哪一品第一？当然是第六品四十八愿。世尊为我们介绍净土法门说了许许多多经论，都不出四十八愿的范围、不过是四十八愿的详细说明而已。

　　四十八愿中哪一愿最重要？古大德公认第十八愿，第十八愿是四十八大愿的核心。第十八愿说什么？十念必生，这就是名号功德不可思议。

 

　　二、  发菩提心，一向专念

　　第十八愿是“一向专念，十念必生”；第十九愿是“发菩提心”。故知“发菩提心，一向专念”是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，且不但为本经之刚宗，实亦为一大藏教之指归也。深信发愿，即无上菩提，由此执持名号，乃为正行。

　　蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。”弥陀因中发“十念必生”之大愿，故行人“发菩提心，一向专念”，必得往生净土，圆证不退之妙果。

 

　　三、人身难得，佛法难闻

　　《涅槃经》说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”可见在六道轮回中，能够获得人身实在太难；我们得人身，又能够在一生当中遇到此经，遇到修行的方法，更不容易；我们虽然遇到经教，但意思不能够通达、明了，正如经上所说“佛法无人说，虽智莫能解”。到哪里去找善知识，很难找到真正的善知识；闻法能行，此亦为难。

　　我们听清楚、听明白了，能不能依教奉行？如果不能依教奉行，那就非常可惜！第一殊胜的利益我们还是得不到；“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”听闻此经我们能够相信，很喜欢，如说修行，那是“难中之难”。所以我们要十分珍惜这样殊胜的机缘，不能让这个成佛的机缘在此生错过。

 

　　四、无量，庄严，清净，平等

　　经题里有“清净、平等、觉”，“清净”摆在第一，修行首先要修清净心，没有清净心决定不能往生。

　　凡是能够扰乱清净心的都叫做魔障。佛在经上讲的“十恶”就是魔。身魔——杀，盗，淫；口魔——妄语，两舌，绮语，恶口；心魔——贪，嗔，痴。如果我们跟魔交上了好朋友，还不肯舍离，那么生生世世修行都不能成就；要想真正修行有成就，这些恶魔冤家要远离，佛在经上讲“十恶是冤家，十善是厚友”。所以我们要奉行“十善”，断除“十恶”。这样我们的心才可能得到清净。

　　大乘法叫我们“放下”，就是叫我们心上要“放下”，不是事上“放下”，正如同《金刚经》上所云“应无所住，而生其心”，世间任何事照做，而且还要努力认真的做好。“佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法”。心上不执着，心地清净，一尘不染，一丝不挂。

　　佛门里的“五科”——“三福”、“六和”，“三学”、“六度”、“十愿”全是成就世间法。我们在世间要“孝养父母、奉事师长”，样样都要做得圆满，事上做得圆圆满满，心里头一点牵挂都没有。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。心里放下，事上圆满，培养、恢复我们的真诚心、清净心、平等心、慈悲心，我们这一生决定幸福快乐，决定能够得生净土。

 

　　五、离究竟苦、得究竟乐

　　佛门的宗旨是破迷开悟、离苦得乐。佛在经上说：“唯此五恶世间，最为剧苦。”、“十方人民永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。”人生老病死都是苦，人生有三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦）。极乐世界义正庄严，“黄金为地，上有楼阁，有七宝池，有八功德水，有莲花，有珍禽，常作天乐，天花缤纷”。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，”光是智慧的象征，显示成就一切智慧，“获得无边辩才”’；“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。”往生的人，都是莲花化生，得到清虚之体，寿与佛齐，都是无量寿；“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”，一切往生的人，一生到极乐世界，皆是阿鞞跋致，即圆证三不退；“其中多有一生补处”，一生补处者，尽此一生即能补到佛位，凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛；与“诸上善人，俱会一处”，上善人，往生的人，即使下下品往生，也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处讨教佛法、修行佛法。

　　五恶世间如此之苦，极乐国土如此之乐，怎不令人心生“厌离此土、求生彼土”之心？！所以我们一定要断恶修善。唯有断恶修善，才能彻底离苦得乐。

 

　　六、一部大经、一句佛号

　　莲池大师说：“三藏十二部，让给他们去悟；八万四千法门，饶与别人行。”一部大经就是《无量寿经》、一句佛号就是阿弥陀佛。古德常讲：“但得见弥陀，何愁不开悟！”一句佛号念到底，什么都不求，只求临命终时，阿弥陀佛来接引，这样才能够真正成就，才能真正念到一心。

　　净空上人也谆谆教导我们：“明白之后就应该彻底放下，再执着就错了。执着什么？我们只执着一个阿弥陀佛就行了，八万四千法门选择这个法门，无量法门也是选择这个法门，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。”整部《无量寿经》就是阿弥陀佛的思想、就是阿弥陀佛的见解、就是阿弥陀佛的行为。如果我们把它变成我们自己的思想、见解、行为，不知不觉就把自己变成阿弥陀佛，这才跟阿弥陀佛真正的同心、同愿、同解、同行，跟阿弥陀佛志同道合，这才叫真正学佛。

　　以上是末学修习《无量寿经》的心得报告，敬请老师审核！

　　佛弟子c00684合十顶礼！

　　南无阿弥陀佛！

 

佛法的修行“解、行”要并重才不至于增长邪

 

顶礼净空老法师！

顶礼各位老师和师兄！

阿弥陀佛！

　　通过对《无量寿经》的学习，让我明白这个法门究竟方便，这部经确确实实是“三根普被，凡圣齐收”。上上根人往生，下下根人同样有分，甚至于五逆是恶的众生，临命终时遇到善友教导这个法门，也能往生。这个法门度众生之广，没有任何一个法门能跟它相比。

　　依这部经学习我们能得到三种“真实”：

　　第一个是“开化显示真实之际”。本经里面讲“开化显示真实之际”，“真实之际”就是“真如本性”，这一句就是禅宗里面所说的“明心见性，见性成佛”，只是方法不相同。禅宗用参究的方法，净宗用念佛的方法，念佛比参究容易太多，方法容易、方法简单，而成就没有两样！甚至于古德说念佛的成就超过禅宗，我们接受世尊的教导，就起了变化，就能转凡成圣。

　　第二个是“住真实慧”。唯有安住在真实的智慧，才能深信不疑的去追求“戒定慧三学”。

　　第三个是“惠以真实之利”。真实的利益就是大乘佛法。经文并不是很长，内容涵盖了也就是包容了世尊四十九年所说的一切法，无论是显教、密教、宗门教下，都在本经之中。

　　我们学佛就是要成佛，跟释迦如来、弥陀如来、一切诸佛如来无二无别。经中指出深信、切愿、笃行，定能往生西方极乐世界。

　　我们读经、听经学习经教，就是为了帮助我们看破，才能明真正明白娑婆极苦，西方极乐，才能真正放下万缘。把理论、方法弄清楚，才能死心塌地老实念佛。“一门深入，长时熏修”才能做到“净念相继”，不夹杂，不怀疑。做到“净念相继”，“六根”自然“都摄”，也自自然然达到“自得心开”。“自得心开”就是“明心见性”，也就是本经所说的三种“真实”的境界。

　　通过对经典的学习，我们明白“戒定慧”是从事实真相里面显示出来的，是我们自己真心理体里面本有的德能，不是从外面来的。我们依照佛菩萨的教诲，不断的修正三业的行为，就能证得究竟圆满的佛果。对我们个人来讲，诸法就是我们身体许许多多的细胞、器官，融通没有障碍，我们身体就健康，百病不生，健康、长寿、快乐！

　　佛法不是谈玄说妙，不是个人崇拜。盲目崇拜，想（通）过外求佛菩萨得到赐福灭罪的人，永远得不到佛法的真实利益。

　　本经虽然是“三根普被，利顿全收”，因为众生的根性不相同，这个法门不是一切人都能接受的，因此佛就随顺众生的根性，你喜欢哪一个法门，他就给你讲哪个法门，所以应机说法。众生的根机是无量无边，佛讲的法门也就无量无边了。

　　“四弘誓愿”里面讲“法门无量誓愿学”，这许许多多法到最后都归到一法，这个“一”是什么？这个“一”就是极乐世界、就是西方净土。如果我们修，从别的路走、别的法门来修学，到最后到华藏世界，再跟普贤菩萨再到西方极乐世界去，不止三大阿僧祇劫，而是无量大劫。

　　而修这个念佛法门一生当中决定成就，古德告诉我们根性利的人一天就成就了，根性劣的人七天也能成就；这跟三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，简直不能比。佛在经上跟我们说的，依照这个法门修学，他的成就比修三大阿僧祇劫、比修无量阿僧祇劫的还要高、还要殊胜，所以这个法门叫“难信之法”。

　　我们听到这个经典、听到佛的名号，能生欢喜心，能理解，肯发愿念佛求生净土，这就是得到一切诸佛如来的加持，我一定要努力听经修行，彻底断除疑惑，增进信心。

　　末法时期，我们业重障深，舍此法门而修学其它法门，亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得佛加持，往生西方这一条保险的道路。

　　经中“咸共尊修普贤大士之德”告诉我们，西方极乐世界都是普贤菩萨，我们要长时间熏修经教，理和事才能清楚明白，在生活中才知道如何落实。

　　佛法修学要本土化与现代化，我们不能拿理对事，也不能拿事对理，理事圆融是佛菩萨的的境界，不是我们的境界。我们对人恭敬、对事恭敬、对物恭敬，这个“敬”是在心敬，事上要不违背世间法。譬如在前清帝王的时代，最恭敬的“礼”是“三跪九叩首”，现代人最恭敬的礼节是三鞠躬。但是通常我们跟人打招呼见面行礼，点点头就是敬礼了。如果你要行三鞠躬礼，或像见佛一样磕头礼拜，人家会觉得我们这个人头脑有问题，所以礼节要随俗，还要有节制。

　　“礼敬”是从相上说，一切恭敬，；我们对佛是怎样恭敬，我们对于父母、师长同样恭敬，对于一切大众也同样恭敬，乃至于对于那些无恶不作的人还是一样恭敬，在处事待人接物中练习不分别不执着，这是“礼敬”。

　　但是“称赞”就不一样。“称赞”会影响这个社会、会影响风俗，一定要称扬正面的，负面的我们不称扬。也就是我们称扬善的，而不称扬恶的。“善”是性德，“不善”这违背性德，我们不称赞，礼敬。

　　大乘佛法修学论心不论事。我们常常以普贤行来修正我们的言行举止，一天念十声佛号，也能往生。每天念十万声佛号，读经十个小时，起心动念还是随顺烦恼习气，该怎么生死还怎么生死。“解行”要并重，才不至于增长邪见。认真“离念离相”修学，依止一部经，跟定一个老师，终生不怀疑，不夹杂，不间断的修学，决定有把握往生。

　　感恩师父上人！愿您法体安康，长久住世！

　　感恩共修平台的老师！

　　感恩有缘众生！

　　惭愧弟子b00757顶礼敬呈

　　2017/5/7 

 

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