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有人说佛教会复兴，是从净土宗复兴 |
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| 来源：净宗经教网 录入时间：2019-01-18 13:12:34 关键字：复兴，复兴佛教，佛教复兴，海贤老和尚，莹珂法师，真真，主主，自然，康乾盛世，法身 |
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摘自净空法师《2014大经科注》第386集 2016年10月23日 讲于 香港
有人说佛教会复兴，是从净土宗复兴我也听人说中国文化会复兴、佛教会复兴。佛教从哪个地方复兴？从净土宗复兴。我相信，我能接受，不反对。但是还是要我们努力，非常努力才行。要不努力，难！净土宗如果不是认真修学真正“信愿持名”，也不行，这个法门也会断掉。要真干，要真有一些人来表法，以夏莲老会集的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，依照这部经典来修行，表现外面，往生的时候自在往生，大家相信了。 来佛寺的这三位大德，海贤老和尚、他的母亲、他的师弟，都是不认识字、都是没有念过书，一生就是一声佛号念到底，最后自在往生，预知时至。他的妈妈往生，叫他，他还有一个姐姐，海贤有个姐姐，把姐姐还有一个侄女找来，找来干什么？看她自在往生，结果他这个姐姐看到妈妈这么自在往生，她带她儿子来的，送妈妈往生走了之后，她就带她小孩出家了。这不是假的。妈妈表演的，妈妈做出榜样，做给他们看，也做给我们看。我们没有亲眼看到，亲耳所闻，决定是真的，不是假的。这些人现在还在世间，我们要找到南阳，还可以找到他们。 《唯识述记》里头讲的这两句话：“脱”，自在；“解”是离缚得自在。 【解】又曰：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。” 这几句话说得好！“解脱”是表，从外面看到的。“体”是什么？“体”是“圆寂”。“圆寂”是自性里本具的，“圆寂”的起用就是自在。“圆”是圆满，“寂”是清净寂灭，也就是我们常说彻底放下，真放下了，没有一样他不放下，佛法也放下了。念佛人，就是抓住一句阿弥陀佛，这个不放下，其它的统统放下。有证明，海贤老和尚这一帮人给我们作证。不认识字、没念过书，一生没有念过一部经、没有听过一次讲演，就是一句佛号。师父传给他的，二十岁出家剃度的时候，剃完了，师父教他“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去。他的长处，一般人不能跟他相比的，他有三个长处，这就是他往生的本钱。第一个，老实，不自欺，不欺人；第二个，听话，师父教他这一句，一直念下去，他就乖乖一直念下去，念了九十二年，心没有被任何动摇，听话；三，真干，佛号日夜都不中断，睡眠中断了，醒过来赶紧接着念。这样的人、肯真干的人，我们有理由能相信他“功夫成片”三年可以得到。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，许许多多念佛人三年得到的，我们能相信。 海贤和尚三年得到，得到他还没走，他会向上提升，提升到“事一心不乱”，需要多长的时间？我相信不会超过五年。三年得“功夫成片”；再加上五年，“事一心不乱”；再加上五年，顶多十年，不可能超过十年，“理一心不乱”。 “理一心不乱”什么境界？就是法身菩萨。惠能大师，是参禅修定到这个境界；释迦牟尼佛，是三十岁在菩提树下，大彻大悟、明心见性也是这个境界。 所以海贤老和尚，我估计他四十岁，四十岁前后他就大彻大悟、明心见性。见性之后还不走，我们晓得他很想走，他是多次见阿弥陀佛，每次见佛都向佛求，求佛带他到极乐世界，极乐世界也去过几次，熟！一点怀疑都没有。阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修学的理念不错、修学的方法不错、修学的效果不错，在这个世间多住几年，做个样子给别人看看。所以他是奉阿弥陀佛的命令叫他多住几年。什么时候来接他？佛也告诉他，什么时候有人带一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。所以他天天在等，可不可能有人送给他？在我们想不可能。为什么？他不认识字，没有读过一本书。有人送他书不是挖苦他吗？！明知道他一生不认识字，怎么可能带书去给他？所以这不可能。 这一直等到二?一三年，二?一三一月，真有个居士带着这本书到山上去看他。这个人到香港来看过我，把这个事情讲给我听。老和尚看到这本书，就急着走到她面前：这是什么书？她就说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听之后，赶紧跑到房间，把这个红的袈裟披在身上，把这个书请到手上来，拿在手上，请大家给他照相，照完之后第三天他就走了。没有告诉人，不告诉人。只是说我这几天要往生，不知道是哪一天要往生。 晚上往生，大家都累了、都睡觉了，他一个人在小佛堂念佛。他念佛从来不敲引磬，这一天念佛敲引磬。第二天早晨大家起来，老和尚还没起来，请他起来吃早饭。房门打开，走了，老和尚走了。解脱，真的是大自在！ 所以我们要记住这句话，“烦恼障缚，恒处生死”。我们的毛病就是“烦恼障碍”。“缚”就是像绳索捆绑一样出不了生死轮回，苦不堪言。得人身也苦，尤其做现在这个世间人，多苦！ 前清康熙、雍正、乾隆这三朝盛世，中国在全世界国力是最强盛的，一百五十年，真是泱泱大国。那个时候的社会安定人民有福报，生在那个时代。我们生在这个时代世界动乱，贵而不安，富而不乐，好可怜！我们亲眼所见、亲耳所闻。在这个时代真正身心安稳，能平安度过的，是什么人？出家学佛的人。为什么？万缘放下，一心一念只念佛求往生。在这个世间，与人无争、与世无求，所以心安理得。不是这样的人，这日子难过！我们看到替他可怜，讲经教学是劝大家、勉励大家要觉悟，别受这个苦，这苦受得很冤枉。 【解】“证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。”盖谓圣众大愿，能令自出生死，并摄一切有情，出离生死，永得解脱，故云“过度解脱”。 我们自己了生死脱离轮回，也要帮助别人。帮助谁？帮助能够接受的人、能够相信的人，一定要帮助他。不相信也给他讲，让他阿赖耶识里头，有这个种子来生后世遇到净宗，这个种子就是缘，跟佛有缘，待下一批，这一批他不能去，再赶下一批。这个心好！ 【科】辛四、显性妙用 分二 壬一、显性自然 自然太好了！然后才性德妙用。“性”里头本来具足无量智慧，万德万能自然有，就是六祖惠能所说的。“自性”什么样的？“本自具足”。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，用这三句全包括了整个宇宙都在里头，佛法叫“十法界依正庄严”，自性现的，能生万法。能大师这五句讲绝了，五祖听到这里，就告诉他不要讲了，衣钵就给他了，五句讲得大圆满。 我们看底下这段经文： 【经】自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。 这里总共九句经文都讲“自然”。为什么？本有的，不是外头来的，也不是你修得的，修得就不自然了。这个意思深，所以不要忙修瞎练。 那修什么？淘汰烦恼、习气就成了。因为一切本有，现在外面盖了灰尘，你迷失了方向，你把这个洗洗干净它就现前了,它本来就是这样的，不是你得到的。智慧现前，得到定了，定开悟了，一切明了，自然明了。 “读书千遍，其义自见”，那个讲“自然自见”，为什么会“自见”？自然而有，它本来就有，只是有障碍，你今天有方法把障碍去掉了，它自然现前、自然起作用。作用是大德大能、无量无边。要在这里下功夫，要放下，要舍；不放下，虽然念了很多，佛说自然有，你就不肯把那个障碍东西去掉，不肯放下。试试看，一点一点放，一点一点的放光，那个光就愈来愈大，妙不可言。 我们看念老的《注解》，真的，这个经文包括《注解》，字字句句都是宝，我们学过来要肯用，每一品经、每一页的文字都在放光现瑞，无量无边的智慧、德能就在我们面前跳舞，我们坐在这里观赏自性的妙用。 这个里头说： 【经】一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。 “最胜”是什么？没得比，无法比。好，这一段禅宗的味道很浓。 我们看念老注解： 【解】“自然保守，真真洁白。”“自然保守”即宗门所称之保任。 “保任”这两个字禅宗用得最多，特别是语录，祖师大德的语录说得很多。 【解】任者任运，要行便行，要坐便坐也。
宋朝莹珂法师破戒怕堕地狱，用念佛往生净土【解】保者念念不异也。 这就是“保”。我们念佛，一句佛号接着一句佛号，这就是“保”。“保”就有用，这就是功夫。你真正能保得住念念不异，不许可妄想、杂念掺进来，这叫“保”。保住什么？保住这一句佛号，永远就是一句佛号，不能有杂念进来、不能有妄想进来，这叫念佛“功夫得力”。你的功夫得不得力，就在这个地方。功夫得力往生快。 我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师这是个不守清规的出家人，一般人都瞧不起他，破戒，不守戒律、不守清规，还好他相信有地狱，所以有时候自己反省，自己起心动念、言语造作都是地狱业，想到地狱就害怕，但是天天还是干，为什么干？烦恼、习气压不住，习气太重了。这种人有，我们只要一留意就在日常生活当中就看到。这样的人最重要是自己要觉悟才能救，别人劝他，他不听。 莹珂觉悟了，觉得自己将来必定堕地狱，就向同参道友请教：有没有哪一个能救我，让我不堕地狱？就有一个同参给他一本《往生传》，叫他自己去看，他把这本书看了之后，念佛往生。他很感激，他把寮房门关起来，自己就一句佛号念到底，求佛，三天三夜没睡觉，不眠不休，也不吃饭，拼命念，果然把阿弥陀佛念来了，真心。这三天三夜用真心，这不是妄想。 佛现前的时候求佛，佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好用功，十年之后，阿弥陀佛来接他往生。这是佛亲自告诉他的。他听了之后向佛求，求佛带他走。他说：不行，我劣根性很重，禁不起诱惑，如果这个十年我不知道造多少罪业，我怕去不了；我十年寿命不要了，我现在跟你去。 阿弥陀佛就答应他，就跟他约定，好，三天之后我来接你。这个三天之后是叫他表法，让大家都知道念佛法门。 你看，莹珂这不是一个好法师，是个无恶不作的法师，居然三天，再加三天，六天，阿弥陀佛就接他往生了，给一般人，看到的人、听到的人，信心十足，真干。 这样他就把房门打开，告诉大家（同参）：我念佛，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛跟我约定，三天之后来接我。大家没有一个人相信、没人相信，都笑话他。好在三天不长，大家都在那看，看三天之后你怎么样对待大众。 三天之后，果然他就要求大众送他往生，大家很欢喜，我就送你往生，看你怎么往生，念阿弥陀佛送他，念大概一刻钟，古时候一刻是我们半个小时，因为中国用十二个时辰，子丑寅卯，十二时辰，所以一刻相当于我们半个小时。念了一刻钟，他就向大家宣布，阿弥陀佛来了，在门口，大家没看到，他看到了，他就跟阿弥陀佛走了，真去了，坐在那个地方真走了。这个公案被记载下来写在《净土圣贤录》里头。 我们有造罪业、有作恶，大概跟莹珂比还比他差一级，他出了名的，我们现在没出名。他出名了，他能做得到，我们也能做得到。尤其是他那个时候，宋朝，佛法鼎盛的时期，唐宋的佛法，学佛的人多，成就的人多；现在佛法衰，佛法衰，能有人这么干更难能可贵，佛哪有不来的道理？！真正想见佛你就能见得到。 我相信海贤老和尚见阿弥陀佛、见极乐世界决定不会少过十次，九十二年。东晋远公大师??慧远大师，一生见阿弥陀佛三次，最后阿弥陀佛来接往生，那是第四次。第四次接他往生，在没有往生之前三次见到阿弥陀佛、见到极乐世界。所以我相信，海贤老和尚九十二年，十次以上。所以他信心十足，阿弥陀佛答应他接他往生，佛金口玉言，不会欺骗你，所以他也很开心。自度度他：自度，一句佛号；度他，让别人看他的样子，你就照他这个样子干，决定得生。宗门“保任”，念念相续，这一句阿弥陀佛。 【解】自然即任运之义，故任运保守即是保任也。 我们今天要“保任”的，把这句佛号保任住。 【解】“真”者，即一真法界，真如本性，妙明真心，与本经“真实之际”中之真字。 为什么？它从来没有染污过。惠能大师说得好，“本自清净”，什么都不能染污它。 【解】“真”者，即一真法界，真如本性，妙明真心，与本经“真实之际”中之真字。今云“真真”者，表非对妄而说之真，盖为绝待（即绝对）之真。乃真中之真也。 世间人常讲“真的”，“真的”对面是“假的”，“假的”对面是“真的”。“真真”没有对面的，就是“真的”。真假的“真”并不是“真真”；“真真”是自性，自性没有对立的，这才叫“真真”。有“真”就有“妄”，有“妄”就有“真”，那是对立的“真”，那不是“真真”，不是自性，这里一定要搞清楚、搞明白。 “真真”是自性，不是对立的。这一句说得好、说得非常重要！让我们不至于产生误会，这个“真”，“真如自性”，“真如自性”是没有对比的。 【解】“洁”者，无垢，“白”者，无染。即六祖曰：“何期自性，本自清净。” 六祖向五祖报告的时候，“性”是什么样子，这是第一句，第一句就是“真真”、就是“无垢”；“白”，无染。“洁”是无垢；“白”是无染。所以这四个字，能大师讲的跟这是一个意思，“本自清净”。 【解】亦即百丈禅语：“心性无染，本自圆成。” “圆”是圆满，“成”是成就，“本自圆成”。这里头的意思很深。 【解】所保任者，正是此无染本净之绝待真心。 禅宗功夫就在此地，完全用真心，不用妄心，日常生活待人接物一片真诚。这个“真诚”不是此地所说的“真真”，这个“真诚”是从“真真”里面流出来的，它的本体是“真真”，流出来的我们叫“真诚心”，或者我们叫“真诚”，诚意的“诚”。处事待人接物，显示出来外面是绝没有欺骗人，不自欺，不欺人，这是“真”，“真的”外面的样子。我们要用这个方法，对待我们持名念佛，希望我们这句佛号不中断，真正能保持。 【解】“无上”者，《往生论注》曰：“无上者，言此道穷理尽性，更无过者。” 这个“道”，“理”到尽头了，“理”到尽头。“穷理尽性”，“性”达到圆满了、没有丝毫欠缺了，世出世间一切法没有一样能超过，就这个意思。 【解】如宗门《宝镜三昧》曰：“潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。” 宗门里头参禅怎么参法？此地举个例子，这是很高的境界，他们修行外表看不出来，也没看到他用功。要是盘腿面壁，他在那打瞌睡，你叫他，他也不答应你；你推他，他也不动，喊他不应，实在讲，他真的在参。所以我们看起来，“如愚”，像个呆子一样，“鲁”也是愚笨，跟“愚”的意思一样，没有智慧，愚痴人，看样子，他是这么个样子。可是怎么样？他能念念相续，什么念？无念，不起心、不动念。不起心、不动念，念念相续，念念都是没有起心、念念都是没有动念，这是什么？这就是真心，这就是“真真”。“真真”是“主中之主”，为什么叫“主中主”？能生万物，惠能大师说“能生万法”。 那么我们就知道了，惠能大师在黄梅每天干什么？舂米、破柴。外面是在干活，舂米、破柴，里面怎么样？里面他“真真”、“主主”，他相续不断。那这样的境界可以说五祖会下找不到第二个人，他确实是大彻大悟，他用“真真”，他用“主主”，“真真”、“主主”能相续。 惠能怎么开悟的？他的报告二十个字就解决了：“本自清净”、“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”。能大师这几句话讲什么？就是讲此地的“真真”，宗门里面讲的“主中主”。 【解】此正不堕法身数中。 四十一位法身大士他超越了，四十一位法身大士最高的是等觉，他是妙觉，超越了。 【解】?卢顶上行走，禅宗极则事，净宗之寂光上上品也。 毗卢遮那佛是法身佛。“法身”没相，我们要给他塑个像，把他供在大殿里，这是毗卢遮那如来，让他来代表法身佛。 “毗卢顶上行”，超越了，为什么？超越上面是平等境界，“常寂光”，净土叫“常寂光”，教下叫“法身”。“法身”是什么？“常寂光”，在哪里？无处不在，无时不在。我们全在“常寂光”中，也就是我们确实是在毗卢顶上行。自己不知道，一点感觉都没有，所感觉到的都是烦恼、痛苦，起心动念全是造业障，干这个事情，错了，错了怎么样？不知错，这错中之错，更错了。 所以我劝同学，我们要死心塌地，佛教就这一本书够了。这本书《无量寿经》，夏莲居老居士会集的，释迦牟尼佛在世的时候多次宣讲，佛一生在世任何一部经只讲一遍，从来没有讲过第二遍的，只有这一部经是多次宣讲，为什么？它太重要了，你得到这个可以成佛，你得到别的是结善根，跟佛结个善缘，你不能成就，你做不到。 所以佛慈悲。到底讲多少遍？根据五种原译本来观察，至少三遍。我们十二种的翻译本，七种失传了，那失传里面要是统统存在的话，可能不止这么多。内蒙的金教授，他来告诉我，他到我这来过，蒙古文《大藏经》里面《无量寿经》有十几种，将近二十种。我当时就向他请教，希望他把这些《无量寿经》统统翻成汉文，我们再来对比一下，可以会发现不止三次。从这里想到佛是多么慈悲，“无缘大慈，同体大悲”，对我们的关怀、对我们的帮助用心到极处，我们不能不感恩。具体感恩、报恩就是往生极乐世界，不辜负他的苦心。 所以： 【解】禅宗极则事，净宗之寂光上上品也。以此为志愿，故云“无上”。“净定”者，其心清净，寂然不动也。 这两句连起来说，这是念老说的，禅宗到极处跟净宗到“寂光”上上品完全相同，没有两样。走净土这条路是捷径，直路，很快达到。“寂光”上上品难！就是大彻大悟、明心见性之后生“实报土”，要把四十一品无明习气断净需要三个阿僧?劫，也就是法身菩萨在“实报土”要住多久？要住三个阿僧?劫，无始无明习气完全断掉，他是“寂光”上上品。 “寂光”里头只有上上品，没有上中，上下，没有，到这个地方是究竟大圆满，学佛真正拿到博士学位了，不容易。 所以从这个地方，你多看、多听、多比较你就晓得，我们今天遇的是什么法门，得自己庆幸！真正庆幸，佛号不间断，净定安乐，这就是孔子所说的，“学而时习之，不亦说乎”，佛家里面讲“皆大欢喜”。欢喜什么？“净定安乐”，你怎么会不快乐？人生最高的享受，还有这个吗？“清净”就是不染，世出世间一切法不受干扰；“定”是不动摇。为什么你不动摇？因为你住在“真真”，所以你“净定安乐”、你自在无碍。 【解】“安乐”者，安然自在，任运常乐也。“一旦”者，指之某一?那际。因此“无上”是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧中（据高峰禅师语），突然触着、碰着、摸着向上关捩（liè）子，?那相应，究极心源，契入理一心。故云“一旦开达明彻”。“开”者，心开。“达”者，了达。“明”者，明白。如《信心铭》曰：“洞然明白。”“彻”者，透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是“自然中自然相”。如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。 这个几句把“自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜”讲绝了！妙绝了！深深体会像念老所说的“何等自然”，我们今天希望我们能够契入少许。怎么契入？用这一句佛号。海贤老和尚念佛，我们在他念佛功夫当中体会到三种自然，就是自然契入“功夫成片”，自然契入“事一心不乱”，自然契入“理一心不乱”，所以他最后为我们示现的是自然往生极乐世界，“何其自然”！ 我们汉学院希望我们教学的理念跟方法，能回归到过去古圣先贤教导我们“一门深入，长时熏修”，这“何等自然”！“读书千遍，其义自见”，这何等自然！不需丝毫勉强。 今天我们学到此地。下一堂课我从《信心铭》这读起，也就是八百九十一页倒数第三行，我们从《信心铭》读起。这话很有味道，这就是什么？逐渐，咱们不会用“真真”，向“真真”靠拢，向这个方向靠拢，总靠着这边，不要远离。 要懂得禅宗里头“主中主”的味道，那就是“自然中自然相”。怎么开悟的？你就用这句话告诉他“自然中自然相”。你看，持戒自然的，没有丝毫勉强，性德，怎么忍心杀人、害人？！那个不自然。怎么忍心骗？！那也是不自然。尊崇圣贤教诲，自然的，这些美德全是自性本有的，不是外来的。智慧神通自在，样样都是“自然”的。说到“自然”，就跟自性、跟真心连在一起，只要用真心用久了，不知不觉自自然然，其味无穷。 今天时间到了，我们就学到此地。
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