摘自净空法师《2014大经科注》第381集  2016年10月10日 讲于 英国

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佛法跟自己的生活、事业、待人接物不相干，白学佛了

 

　　【解】“驶急”。“驶”者疾速。“急”者紧急、急速。

　　那是什么？求道心切，老师昨天讲的有没有听明白、有没有落实在生活上，那叫“真修行”。听到佛法，而佛法跟自己的生活不相干、跟自己的事业不相干、跟自己待人接物都不相干，那不叫白学了？！学了真管用，你真用上，法喜充满，真快乐！

　　所以无论是讲经、是修观，还是修定，甚至于背诵经典、研究讨论，这些课程大概都是在下午，托钵之后把这些餐具都洗干净、都放好了，这时课程就开始了。

　　世尊当年在世讲经教学四十九年，他有次第，首先讲《阿含》，小乘，也就是我们今天所讲的办小学。小学多久？十二年，扎根教育。

　　我们今天小学六年，佛陀的小学十二年；我们的中学六年，佛陀的中学八年，讲《方等》。

　　再提升，大学，现在的大学教育，本科三年、四年，一般都是这样的；释迦牟尼佛的本科二十二年。

　　最后八年那是研究院。

　　大学，学生称“菩萨”；中学，学生称“阿罗汉”、称“辟支佛”。小学毕业就证阿罗汉果；大学是菩萨；从大学提升到研究所就成佛，或者我们称他“法身菩萨”，那都是明心见性、大彻大悟。

　　所以，你要把这个搞清楚、搞明白了，释迦牟尼佛是什么宗教？他跟一般宗教不一样，他是教学，他是学校，依照佛的教诲，这就是经律论这些典籍修正我们自己起心动念，这意业的行为、心理行为，修正我们的言语，、议论，修正我们身体的动作，一举一动合乎规矩。最重要的是心清净。

　　我们的经题，上半段是讲的果报，下半段讲修行。先说果，后说因，这是佛法常见的。为什么说果？你喜欢，然后就告诉你，你想得这个果，你应该怎么修。《无量寿经》的经题——“佛说大乘无量寿庄严”，这是果报。“大乘”是智慧，圆满的智慧；“无量寿”是德行，最究竟最圆满的德行，无量寿，谁不欢喜？！你要不要智慧？你要不要福报？真正的福报是无量寿；“庄严”是一切都美好，一切都称心如意。

　　学佛有什么好处？好处就在这里，经题上就表现出来，怎么修法？“清净、平等、觉”。“清净”是阿罗汉，是佛教的小学，重视清净心；“平等”是大乘，“方等”、“般若”是大定；“觉”是大彻大悟、明心见性，是成佛了。

　　我们也可这样看法，“清净”是阿罗汉；“平等”是菩萨；“觉”是佛。这三个学位。怎么样才拿到这个学位？“清净心”拿到阿罗汉的学位；“平等心”拿到菩萨的学位；“大彻大悟”拿到佛的学位。这是佛教三个学位的名称，人人都可以拿到，人人都应该拿到。要用什么方法？那这段经文很重要，这个里头六句、二十四个字，这很重要！

 

父母希望孩子成绩好、比别的同学强，这竞争的教育不好

 

　　我们看念老教导我们的：

　　【解】“外若迟缓，内独驶急”者，指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事。

　　你看他多自在，这是外面。中国《论语》里头记载孔夫子学生对老师的赞叹是实在的，不是假的。孔子无论在什么时候、无论在什么处所你看他，你能看出他“温良恭俭让”，跟这一句对照起来看表现于外面的，夫子是温和、善良，你看这里“宽缓安闲，浑若无事”。若无其事，悠闲自在，夫子讲得更具体，温和、善良、恭敬，对人、对事、对物，你看到他恭敬，节俭、谦让、谦虚，样样都能让人。“让”是不争，争不好。

 

“儒”跟“道”都没有讲竞争，“佛”也没有讲竞争

 

　　外国人，我早年在美国看到信徒家里的小朋友上幼儿园，父母都教小孩要竞争，不能落在别人后面，所以小孩从小压力就很大。父母希望他成绩好、希望他样样都比别的同学强，这个教育不好。中国自古以来的教育，小孩教“忍让”，从小就要教；“忍让”再向上提升——“谦让”，谦虚、谦让；再提升——“礼让”，从小让到底，没有跟人争的。所以这个社会哪来的斗争、哪里来的战争？不可能。

　　现在斗争、战争到处都发生，处处都是战场，怎么得了！人活在这个世间，争、竞争，多苦！多辛苦！争到又怕丢掉，所以争也苦，不争也苦。老祖宗不是这样教给我们的，儒跟道都没有讲竞争，佛也没有讲竞争。如何能在一生生活当中过得安闲无事？与人无争，与于世无求，安然无事就得到了。

　　生活所需很少。真正学佛生活简单，一天吃一餐饭。我的老师李炳南老居士，我跟他十年，看到他老人家一天吃一餐。他告诉我，他从三十岁的时候学佛，一年多他就学“日中一食”，所以“日中一食”他几十年，吃得很少；工作量是普通人五个人的工作量，也就是说他一个人所干的事情是五个人干的，他全包了，没有助手。一餐行吗？

　　我跟李老师的时候我三十一岁，三十三岁出家，我那个时候吃两餐，晚上这餐断掉了，没出家之前就断掉了。所以从两餐进入到一餐不难，我吃两餐吃了有二三年，我就吃一餐，学李老师，但是我的一餐比他吃得多。他山东人，喜欢面食，告诉我，学佛的人一天一餐、两餐，面食营养比稻米高，他劝我吃面食，我每天小馒头要吃三个，一块钱一个，一餐饭要三块钱；老师只要两个，他一餐饭两块钱，台湾钱。台湾钱，美金一块钱换台湾钱好像那个时候三十四块。你就想想老师一餐饭只要两块钱，一个月六十块钱。六十块钱大概只有美金一块半，你说他自不自在？生活太简单、太容易了，满心的欢喜。我一个月伙食要九十块钱，他六十块钱解决了，这我赶不上他。我是吃到第八个月我才告诉他，老师问我，身体怎么样？我说很正常。他桌子一拍：永远做下去，一生不求人，人到无求品自高。

　　你妄念多，希望得到的很多，那很苦！统统放下，一点点我们生活就能够很正常的活下去，好！

 

我没有弟子只有听众，学印光大师一生不给人剃度 

 

　　三十三岁出家，我二十六岁学佛，到三十三岁出家，七年。这七年我在台中跟李老师学了十三部经，这十三部经都能讲。这里面有《金刚经》、有《普贤行愿品》、有《阿弥陀经》。所以我一出家就教佛学院，就接受一些居士道场邀请我讲经。讲经，教学相长。

　　受戒之后感觉到这十三部经不是大经，我再回到台中跟李老师住满十年学两部大经。《楞严经》学圆满，从头到尾我听他讲一遍，我也能讲一遍。以后学《华严》，《华严》是经典里面最大部头的，我听他讲，八十卷我听他讲第一卷，第一卷听完了，后面我都能讲了。

　　我离开台中回到台北，在台北讲《华严经》，一生教学讲经，乐此不疲。

　　没有给人剃度。所以人问我：你有没有弟子？没有，只有听众。尤其是最近二十年，我们用网路、用卫星电视，这个工具好，所以听众很多，他认识我，我不认识他，我才有清闲自在。这是我学印光大师，印光大师一生没有给人剃度过，为什么？这是释迦牟尼佛的末法，人的根性不如过去。善根、福德、因缘都不能跟古人比，你要剃度你要负责任。

　　所以我这一生只有同修，我们共同来修学佛法、共同来学习净宗，不敢给人剃度。他要能成就，依古人为师就好，这也是李炳南老居士教我的。我们自己真能成就，真有这个缘分，可以。；我们没有这个缘分，没有寺庙、没有道场，到处流浪，所以这个事情不能做。我们要自己这一生当中真正过到诸佛菩萨、古圣先贤这读书乐、教学乐。

 

学生能不能成就就看是否“老实、听话、真干”

 

　　学生能不能成就，实在讲，只要你具足“老实、听话、真干”，你肯定有成就。印光大师一生没有道场，这是我跟他学的。为什么？有道场你要管人、你要管事、你要管钱，就完了。你能不生烦恼吗？你能天天法喜充满吗？做不到。喜乐对人有真正帮助，人一生快乐；喜乐，不容易衰老，健康长寿，念念为人、为正法。

　　释迦牟尼佛一生没有道场，他可以收徒弟，那个时候善根深厚的人多。

　　今天善根深厚的人太少了。跟我，真正发了大心跟着我，跟个一年二年走了，很多！我看到这个情形，我还敢给人剃度吗？不给人剃度这正确的。我们要学海贤，这一句佛号认真好好的把它去念，将来往生不必要人助念，跟他一样，我自己念佛就走了，这是我们的好榜样。所以表现在外面的“安闲无事”。

　　【解】但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令剎那失照，故云“内独驶急”。

　　“刹那”是念头断了。短短的时间，一分钟、一秒，这念头断了。念头断了生什么？妄念起来，这就错了。一定要照顾好前念灭后念生，一个念头接着一个念头，绝不叫它暂时中断，这个人叫“真精进”。这样念佛功夫三年，就能够证得“功夫成片”。“功夫成片”得到之后真有“戒定慧”的功夫。

　　向上提升，“事一心不乱”，为什么？这个提升往生到极乐世界品位高，不是生“凡圣同居土”，而是生“方便有余土”，“方便有余土”里面是四果罗汉他们修学的处所。

　　如果再向上提升，提升到“理一心不乱”，就是大彻大悟、明心见性。这当然是最好的。

　　生“实报庄严土”，到极乐世界见阿弥陀佛的报身。如果是六道凡夫“功夫成片”往生，生“凡圣同居土”，这地位很低。

　　极乐世界确确实实有“四土、三辈、九品”，像一个圆满的学校，有研究所、有大学、有中学、有小学，但是无比殊胜的是阿弥陀佛的愿力，到那里确实有等级，但是待遇是圆满的、待遇是相同的。生活待遇跟等觉菩萨平等，用等觉菩萨的标准让每一个往生的人，下下品往生的人都是等觉菩萨待遇，这还得了！

　　兜率内院的待遇，智慧、神通、道力都跟等觉菩萨差不多，所以他有能力到十方诸佛刹土去参学、去供佛、去闻法，像阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是现无量身、分无量身，到十方世界去接引往生的人，生到西方极乐世界就有阿弥陀佛的本事，分身也分无量身，像阿弥陀佛一样到十方诸佛刹土去供佛、去闻法。这个释迦牟尼佛四十九年讲经说法从来没说过，只有极乐世界有。

　　所以我们为什么要往生极乐世界？往生极乐世界可以说等于成佛。距离成佛很遥远，等于成佛。佛的智慧、佛的德能、佛的神通、佛的快乐全有，这个太难得了！你真搞清楚、搞明白，你能不去吗？我们今天想去，可是又不愿意离开此地，那就是什么？对此地没认识清楚，对极乐世界也没搞清楚。你要把这两边统统搞清楚之后，态度完全不一样了。

 

“和”不起来的原因是没“根”

 

　　我们再看底下的解释：

　　【解】“容容”者，和同之义，不立异也。

　　“和睦”、“同心”，什么心？六根接触六尘境界没有起心动念，是法身菩萨的“同心”；如果还有起心动念、没有分别执着，是菩萨的“同心”，跟菩萨“同心”；还有分别、没有执着，跟阿罗汉、辟支佛“同心”。要学，“和”重要！

佛教给我们“六和”，第一个，“见和同解”，这个要学佛。我们对于宇宙，佛法讲“遍法界虚空界”就是我们一般人讲的宇宙。

　　“万物”、“万法”同体，同是一个自性所生的。谁的自性？自己的自性，这是“六和”的根本。怎么个“和”法？“同体”，从这个地方建立“六和”，没有这一条“和”不起来。你看“六和”大家都知道，你就是“和”不起来。不但跟你家人不和、兄弟不和、团体不和，没有一个你能做到“和”，为什么？你没“根”。

　　什么人才能修“六和”？“格物、致知、诚意、正心”就有资格修“六和”。没有“诚意、正心”凭什么“和”？

　　那怎么样修“诚意”、“正心”？那就得“看破、放下”。“看破”是《大学》里所说的“致知”。“看破”是“致知”；“放下”是“格物”。

　　佛跟儒、跟中国老祖宗、古圣先贤完全相同。所以我说，我们的文武周公、孔孟老庄如果生在印度，印度人称他们作“佛陀”、“菩萨”；释迦牟尼佛要是生在中国，中国人称他“圣人”。两处称呼不一样，他们是同等的层次，他们的大彻大悟是同等的、平等的。我们明白这个道理，再回头去看看其他宗教的经典，你细细的看一遍，也是同等境界，这才恍然大悟。

 

“六和敬”是修大福报，一定搞宗教团结是修大福报

 

　　我在日本讲经，去访问过中村康隆老和尚，那一年是他一百岁。我去看他，见面他就告诉我：全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。给我说这么一句话。他的徒弟桥本，我离开的时候他送我到大门口告诉我，他说：老和尚今天给你说的这句话，一生当中我们从来没听说过，他为什么要跟你说？我在搞团结宗教，他在鼓励我。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，所以他说所有宗教的创始人都是观世音菩萨。说得好，说得没错！我们有这种认知才能够入“六和敬”；你要没有这个认识，对这个事实真相不了解，没法子“和”。

　　真正晓得遍法界虚空界就一个自性，是“体”，哲学里面讲的“本体”。整个宇宙一切万事万物都是这个“体”变现出来的，所以什么关系？“同体”。

　　经上常讲“同体大悲，无缘大慈”，“无缘”就是没条件，都是爱，无条件的爱、无条件的怜悯；“悲”是怜悯。众生在受苦，众生受苦是自己受苦，众生得乐是自己得乐。这一点确实佛法讲得最清楚、最明白。

　　【解】如后汉《左雄传》曰：“容容多后福。”

　　福相就是“和同”。真正与众生同体，自然就能和睦相处、就能包容。能包容、能相处、能生慈悲心，这个人当然“后福无穷”。要不要？“福”里面包括着财富、聪明智慧、健康长寿，这都是“福”，所以你要会修福。

　　“六和敬”是修大福报，一定搞宗教团结，一定要把那个宗教跟自己的宗教看成一体。为什么会有两个？因为众生根性不一样。他喜欢耶稣，就现耶稣的相；他喜欢观音，就现观音的相。自己有没有起心动念？没有，“随众生心，应所知量”，感应道交，众生有感，佛陀就有应。佛陀自己没有动一个念头，我要现什么样身，我要讲什么法，没有，从来没有起心动念，讲经教学也没起心动念，妙！妙不可言。他讲的话是从自性流出来的，自性流出来我们叫它做真话；我们讲话是从阿赖耶流出来的，阿赖耶是假的。换句话说，我们说话是假话，佛与法身菩萨是真话。

　　这句话好！“容容多后福”，你要财富、你要聪明智慧、你要健康长寿，你要多包容，你才做到；你不能包容，做不到。这一句还不是出在佛经上的，《后汉书》里头的。

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