佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第370集 2016年9月24 日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

智慧、德能都不是外来的，是“本自具足”的

　　请看《大经科注》第八百六十四页，第八百六十四页第四行看起（第四行）。

　　【科】真实功德第三十一。

　　【解】本品续前，同明极乐菩萨自利利他之妙德。

　　文分三大段：一、先以喻明；二、明真实功德；三、蒙佛赞叹。

　　【科】庚一、自德无碍。分二：辛一、德体尊胜。

　　【经】其智宏深，譬如巨海，菩提高广，喻若须弥。

　　“其智宏深。”“宏”是大，智慧无量是大，智慧透彻是深。

　　“譬如大海。”好比大海一样，赞叹智慧的深、智慧的广。

　　接着“菩提高广。”“菩提”是梵语，翻成中文是“觉”，我们常讲“觉性”，既高又广。“高”是从竖面说，我们讲高深；“广大”，从横的方面说。

　　“喻若须弥。”用“须弥山”来比喻。“须弥”，念老这个《注解》里头，到时候我们再看到。

　　【经】自身威光，超于日月，其心洁白，犹如雪山。

　　这两句真正讲到“自德”，自身威德光明，我们这个世间说到光明，都用“日月”来比喻。极乐世界这些菩萨，他们的身光就超过日月，这是现在外面的。

下面说他们的“心洁白”，就像惠能大师开悟的时候告诉我们，真心是清净的，没有丝毫染污，就是此地所说的“洁白”，用雪山来做比喻。

　　这一小段是“德体尊胜”。“德”从哪里来的？自性里头“本自具足”。惠能大师开悟的时候五句话第三句，“何期自性，本自具足”，“具足”什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。用这三句来形容就全都包括尽了。

　　我们看念老注解：

　　【解】一、乃以诸喻，谕极乐菩萨二利之德行。

　　用比喻来说。

我们只要依教修行，决定是有求必应

　　下面念老给我们做了注解：

　　【解】首以大海，喻菩萨智慧之宏深。

　　诸位要知道，我们在《坛经》上看到第一句“本自具足”就是智慧。智慧不是外来的，德能也不是外来的。让我们感到惊讶的、感到稀奇的，连相好都是自性“本自具足”，我们这才明白，学佛求什么？求开悟。悟了，真的是经上所说的“万德万能”、“本自具足”，不向外求，心外没有东西，心外什么都没有，智慧、德能、相好本自具足。所以佛法，尤其是大乘，完全是向内不向外，这一点我们纵然参不透，要相信。

　　参透，好！“透”就是悟了，那是阿罗汉、是菩萨、是佛。没参透的人怎么办？要相信，相信佛的话句句是真实的，没有一字一句是骗人的，那我们真的就有福报了。我们只要依教修行，决定是有求必应。为什么有求必应？因为自性能生能现，只要把业障放下。放不下，能把它制之一处，就是能把它控制住，不让它起作用，自性里面的智慧、德能，它就能向外透。

　　人在这个世间，得人身不容易，真不容易！六道轮回，你怎么会轮回到人道？讲机会，要轮流多少次才能够轮到一次人道来？大乘教里有一句话说“三途一堕五千劫”。不是十万年、百万年，不是的，论“劫”算的。“劫”有大劫、小劫、中劫，单单是小劫就够受的。我们就算经上常说的“增减劫”，小劫，人的寿命从十岁，平均寿命十岁，一百年加一岁，加到八万四千岁，每加一岁是一百年，这叫“增劫”。你看从十岁增到八万四千岁，然后再从八万四千岁往下降，也是一百年降一岁，降到十岁。这一个增、一个减叫一个小劫，多么可怕！那如果你堕到三恶道，想从三恶道出来，需要多久？五千劫，这个增减五千次。

　　我们过去无量劫，未来还是无量劫，只要你没有办法超越轮回，轮回是假的，不是真的，是一场梦，《金刚经》上举的比喻好，“一切有为法”，“有为”就是有生有灭，“生灭”叫有“为法”；“如梦幻泡影”，像作梦一样。什么时候梦醒？五千劫才醒一次，让你到人间来一趟。其实人间也没有出六道轮回，这些情形佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道，科学家还没发现，佛慈悲，把事实真相告诉我们，我们都要相信，都要把这些话记住。

人身最难得的是遇到佛法，佛法里最难得是遇到净土

　　想不想再搞轮回？如果想再继续轮回，那就不说了。如果不想再搞轮回，轮回太苦了，有没有出轮回的方法？有，我们有遇到。你看人身得到了。人身里面最难得的是遇到佛法，遇到佛法里头最难得是遇到净土，为什么？佛法也不是容易修的，八万四千法门，“法”是方法，“门”是门径，八万四千法门都能成无上道。所以说“法门平等，无有高下”。

　　但是法门对的根机不一样，利根，那是无量劫修积得来的。

　　我们修积的时间不够、不足，但是我们非常幸运，好像买奖券中特奖一样，这特奖是什么？特奖是净土法门。净土法门的殊胜，不论过去有没有修学，也不论修学什么法门，你只要遇到了，只具足“信、愿”就能往生。往生到西方极乐世界得阿弥陀佛的护持、得阿弥陀佛的教诲，决定一生证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样，跟释迦如来一样，证得究竟佛果，容易。

　　这个法门是一生成就，是每个人都可以做到的。海贤老和尚给我们做示现，他一生没有念过书，不认识字，农民出身。从儿童时代就跟着大人到田里干活；没有文化，除了农田耕作之外，他什么都不会。

　　二十岁出家，算他命好，他遇到净土，师父不是一个普通念佛人，是念佛开悟的人，这个稀有难逢，师父念佛的功夫，念到“理一心不乱”。

　　“理一心不乱”什么境界？跟禅宗“大彻大悟、明心见性”是同等的境界（同等的），见性成佛，跟六祖一样，跟释迦牟尼佛早年在世间菩提树下夜睹明星的境界相同，这个难得。

所以师父一看就晓得，这个人是法器，他一生能成就，不亚于自己，所以师父给他剃头，他出家了，就教他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去，又说了一句话，“明白了不能乱说，不能说”。这句话我相信他自己不知道什么意思，但是记在心上。这一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生。二十岁开始念，念一辈子。

　　这个人的长处就是圣学里面、大乘里面所说的根器，要什么样根器？要老实，要听话，要真干。他的确就具足这三个条件——老实、听话、真干。这种人到哪里去找？找不到。

　　正是因为他具足这个条件，老和尚传真的给他，不传假的，没有啰嗦，没有二话可说，就是一句佛号念到底。他真干，从二十岁出家这天开始干，我们有理由相信，三年，不会超过五年，也就是说他二十三岁，顶多二十五岁，得“念佛三昧”。这个“三昧”并不高，得的是什么？“功夫成片”。也就是说，他心里只有一句“阿弥陀佛”，除了“阿弥陀佛”之外他没有杂念，没有妄想（没杂念），这“功夫成片”。这样的功夫就能见阿弥陀佛，阿弥陀佛会给他示现，或在定中、或在梦中来送信息给他，告诉他你的寿命还有多久，到时候佛来接引他往生，等于说给他授记。“功夫成片”佛就给你授记，你就知道你什么时候走，他继续不断的努力，一点也不放松。我们相信五年到十年，不会超过十年，功夫提升了，“事一心不乱”。“功夫成片”，给诸位同学说，生“凡圣同居土”。如果是“事一心不乱”，生“方便有余土”，高了，“方便有余土”是四果罗汉往生的地方，它有九品，最上面的是阿罗汉。“事一心”再向上提升“理一心”，就算十年，老和尚四十岁，你看二十岁开始念佛，五年得“功夫成片”，再五年“事一心不乱”，再五年到十年，“理一心不乱”。“理一心不乱”是什么？法身菩萨，生实报庄严土，明心见性。见性之后还是一句佛号念到底，往生到极乐世界最高的品位“实报庄严土”，一生成就。“实报土”是法身菩萨修学的道场，这个我们要记住。

我们这一生当中能遇到黄念老，难得！

　　我们这一生能成，不是不能成，问题就是自己肯不肯干、肯不肯老实。真实，听话，真干，听佛的话。黄念老的《注解》也是佛的话，每一句都有出处，都是经上的话、祖师大德的法语，很少有自己的意见在里头，都是用经典、用古大德，取信于现在的大众。为什么？现在人好疑，疑心很重，他不用自己的。自己说，人家说：你黄念祖算老几？没人相信。他引用佛经、引用祖师大德，大家没话说，这就是真实智慧、无尽的慈悲。佛的话、祖师的话就是他的话。我们这一生当中能遇到他，难得！现代的人见不到他，他走了；能够看到《注解》，跟见他没有两样。

　　我跟老居士多次见面，第一次见面在一九八三年，在美国，我在美国讲经，他也到那边去传法，他是密宗的金刚上师，有同学给我介绍，这个同学念佛的，念老是密宗的大德，把他请来，来告诉我。我说：你怎么又学着两样？二门、三门，这不是“一门深入”。

　　我就问他：这个大德是谁？他说黄念祖。我过了两天忽然想起来，李老师，李炳南老居士跟我提过这个人，他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老师，那我们叫“祖师”。这是个很聪明的人、修行很有成就的人，而且是夏莲居老居士的传人，夏老通宗通教，显密圆融，他会集这部经，传这个法门，净宗法门。

　　我就打电话问美国的朋友：黄念祖是不是梅光羲的外甥？他说是的。我说那请他，那很难得，请他来，我们见见面。就这么认识的。果然没错，不仅是教下的大德，宗门他通，净宗、密宗根柢都很深，我们能遇到稀有难逢。所以第一次见面之后，我每年到北京至少是三次到四次，去干什么？去看他。

　　大经注解他完成之后，带了一套是油印的，带到美国。“油印”现在人不懂，在抗战期间那就很难得，复印，但是那个蜡纸很薄，复印能看得清楚，顶多不过是一百多册而已，所以流通的数量很少。他只带了一套到美国，送给我了。

　　他给我的时候我翻了一翻，我看到很喜欢，我就问他：你有没有版权？他说：你问这个干什么？我说：没有版权，我就拿到台湾翻印；有版权，我尊重你。他欢喜，他说没有版权，我就把这个本子交到台湾印了一万册。第一次印的精装本一册，他非常欢喜，那是初稿；以后又修订过好几次，修改过好多次，也增加了一些。

　　我们现在看的这个本子、用的这个本子，是最后的校正本，这不容易，缘太难遇到了，遇到了不相信，不能接受，不能依教奉行，多可惜！一个遇到，一个往生；十个遇到，十个往生。你相信，往生那么容易；真正相信，一点怀疑没有。相信真有西方极乐世界、真有阿弥陀佛，四十八愿度众生是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，往生条件就具足了。

　　念佛呢？念佛的功夫深浅是往生到极乐世界品位。念佛功夫深的品位高，念佛功夫浅的品位低。像前面我们举海贤老和尚的例子，他三五年得“功夫成片”，这个浅。虽然浅，一般人也不容易得到，为什么？一般人用心不专，世出世间许许多多他不能放下，对他产生障碍。所以他功夫不得力。功夫得力，彻底放下。

　　我是二十六岁听到佛法，三十三岁出家，三十五岁受戒，到八十五岁的时候才把经教放下了。这是一生最喜欢的，连《华严经》都放下，发了个愿，这一生有生之年，专讲《无量寿经》。这一遍一遍的细说，特别着重如何落实，这一点重要！

　　把我往生的标准定到最低，我只希望凡圣同居土下下品往生就够了，我就很满意了。到极乐世界从头开始，阿弥陀佛是指导的老师，一个老师，一个学生，到西方极乐世界统统如是。阿弥陀佛分无量身，有一个学生就一个化身，化身跟真身没有两样，如同释迦三千年前在我们地球上的化身，决定一生成就。时间多久？时间，人人都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，我们往生极乐世界，每个人都是无量寿，有的是时间，所以决定一生圆满成就。

　　这个机缘、这个法门，叫“易行难信”，一切诸佛都说“难信之法”。我对于这句话，有很深刻的体会，为什么？这个法门，我学佛没多久，那时候还没有出家，我就认识忏云法师，忏云法师介绍给我，我没有在意。我在台中跟李老师学教十年，老师至少有六七次把这个法门劝我修学，我也是阳奉阴违，没有去学。年轻，好高骛远，总是学大经大论。

　　所以《华严》我都讲过两次，两次都没讲完，缘不足，也在众生福薄，讲这个大经不容易。第二次讲的在新加坡，有录影，留下录影，也只讲了我记得好像四分之一不到，我讲到“十住品”，“初住”讲完了，缘就出问题了，不能不离开新加坡，就中断了。以后在澳洲，澳洲继续讲。一直讲到我八十五岁，才真正彻底放下。发了个愿，有生之年专讲《无量寿经》、专念阿弥陀佛，其他的统统放下。这是什么？难信。

　　如果我能像海贤老和尚那样，三十岁遇到忏云法师教我这个法门，我就接受、就能够听话、就能真干，那我相信，我今天不是这样子的，至少“功夫成片”做到了。现在连功夫都没成片。

　　生到极乐世界，我们现在学的这几品经，都是介绍极乐世界殊胜，无比的殊胜，读了之后这地方能不去吗？要不去，那你就真错了，应该要发心真去。

　　极乐世界的菩萨我们有份，生到极乐世界，即使是“凡圣同居土”下下品往生，经上所说的殊胜功德利益统统有，为什么？极乐世界有品位，四土、三辈、九品，程度高下不一样。阿弥陀佛在这办学校，有小学，有中学，有大学，有研究所，不一样，但是到极乐世界，待遇、受用完全相同。这妙不可言！

　　只要你到极乐世界，那个受用不是你修持的，不是你的功夫，是阿弥陀佛本愿加持，等于说到极乐世界享福，那个福是阿弥陀佛的福报，不是自己的，佛给你的你真能享受到。第一个，智慧，太重要了；第二个，德能；第三个，相好。表面上去看，好像跟阿弥陀佛差不多，很相似，统统是阿弥陀佛加持的。

　　阿弥陀佛的恩德说不尽，没人能报，只有依教修行，在那个地方证得无上菩提，然后也发四十八愿，加入阿弥陀佛的团队，干什么？普度十方世界一切苦难众生，跟阿弥陀佛同心同德，这就对了。

　　所以这部经比什么都重要！夏莲公、黄念老都说得很好：释迦牟尼佛末法九千年，就是我们这个时代，我们这个时代之后，还有八千年，这八千年，遇到这部经都能得度。何况我们是在第二个一千年，哪有不能成就的道理？！所以要有坚定的信心，一丝毫怀疑都没有。

　　我们看念老底下的注解：

　　【解】首以大海，喻菩萨智慧之宏深。“宏”即广大。如《华严》云：“当愿众生，深入经藏，智慧如海。继以须弥，譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心，译为妙高山。”

　　一个单位世界，一个日月所照的世界——单位世界，“须弥山”，佛经上这样写着，实际上我们今天的话来说，叫它做“银河系”。银河系的中心，现在的天文望远镜很进步，银河系可以说观察得非常清楚。银河像一个碟一样，两个碟合在一起，当中厚，称“须弥山”就是当中，愈往边上去愈薄，把这个高处称之为“须弥山”，这是一个单位世界的中心，单位世界不是太阳系，是银河系，翻译成“妙高”。

　　【解】《慧琳音义》曰：“唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。”

　　慧琳法师是唐朝人，他有一本书叫《一切经音义》，就好像佛学字典一样，这个里头有说明“妙高山，四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高”。

　　“或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。”这个四宝“金银铜铁”，用这个来比喻，世间人称它为宝，也就是我们今天所说的物质现象。

　　【解】又云安明山者，“明”具妙光义，复含清净无垢义。安者，定也，不动也。故《宋译》云：“坚固不动，如须弥山。”

　　《无量寿经》有五种翻译本，最后是宋朝译的，称之为《佛说大乘无量寿经》，这个题就是宋译的题；最早的汉译的，汉译的题叫《清净平等觉经》。所以夏莲公会集，就是把宋题跟汉译的经题（“题”也是会集的），把这两种合在一起，所以妙不可言！合成，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，成为这个经题，太好了！翻译得就像佛自己所说的一样。

　　【解】故《宋译》云：“坚固不动，如须弥山。今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，“安”显妙定，如如不动。“明”喻洁净，如宝无垢。“威光”者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作“慧光明净，超逾日月”。

　　念老所做的这个《注解》，可以说字字句句都有来由，不是经论，就是祖师大德的法语，足以取证于后世。让后世人读他的注解，不生怀疑，所以用这种方法。他总共享了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，总共是一百九十三种参考资料，这些参考资料我看到了。

　　我第一次到北京去看他，到他家里拜访，很难得，他请我吃饭，还有不少同修道友。在他家里看到这些参考书，房子房间很小，一张桌子，旁边堆的就是这些资料。我就问他：你从哪里找来的？净宗这些古大德参考资料，很不好找，你怎么会找到这么多、找得这么齐全？

　　他告诉我，自己找的少分，大多数都是有人送来，三宝加持，把这些资料都送给他。

　　那个时候和我们印《大藏经》，《大正藏》，我就跟他说，《大正藏》他知道。我说我有多的送一套给你。他说：你看看什么地方可以放？找不到地方。《大正藏》只有一百册，分量不多，再就没办法容纳这一百册书。住的房子很简陋，一间房。

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