摘自净空法师《2014大经科注》第358集  2016年7月21日 讲于 英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

“实相”就是宇宙的真相

 

　　请看《大经科注》第八百四十八页最后一行。

　　【解】“慧眼”。望西曰：“缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。”

　　“慧眼”的作用很深，“能照空理”。“真空之理”，菩萨证得的。也就是说，能知性理，故名“慧眼”。自性，自性有“事”、有“理”。“事”是有，有生灭法、有不生灭法；“理”，完全没有生灭。有生灭是六道、是十法界；没有生灭是“实报土”。一切诸佛“实报庄严土”都是不生不灭，它的相是从法性变现出来的。法性怎么变现出来的？一定有“理”，这个“理”慧眼见到，慧眼是法身菩萨，阿罗汉见不到，所以他见到“真空”。

　　念老在这一段有不少的文字。

　　【解】憬兴曰：“慧眼即以空智为体，照真空理。”

　　这个话很难懂，“空智”，什么是“空智”？

　　【解】又《大乘义章》曰：“言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。” 又“见真”者。净影曰：“能见真空，故名见真。”《大乘义章》曰：“慧眼了见破相空理及见真空。”

　　这些话很难懂。难懂的原因是我们没有，我们怎么去体会都是错误的。为什么错误的？他“见破相空理”，或者我们讲得近一点，相似法。可以说，今天量子力学家发现的念头在高频率，就是非常快速的生灭，前念灭后念生，一个接着一个，一点都不会差错，这个事相他能见到了，这是慧眼。

　　那今天科学家怎么见到的？是用高倍的显微镜在仪器里见到的，肉眼见不到。但是科学家用仪器见到了，见到“破相空理”，所以科学家看到之后，告诉我们一个真相，这个真相就是真理，就是此地讲的“真空”，根据他们研究所得到的结论：这个世间根本不存在有物质，物质是假的，是念头在二千二百四十兆分之一秒，看到的真相。也就是说事相的“空理”，也就是此地讲的“破相的空理”，不承认有“物质”存在，这是“破相”。凭什么说？凭“空理”说，在理上讲它不能成立，也就是见到“真空”，“真空不空”，“不空”跟“真空”是合而为一。

　　所以这“真空”也是假名而已，为什么？“凡所有相，皆是虚妄”。这是谁见的？佛眼所见的，也就是说诸佛如来他们见到的，慧眼法身菩萨见到的。一般大乘经里头用的名词是“诸法实相”，也就是一切法的“真相”，“真相”是“真空”，“破相空理”就是“真空”，慧能照，照见，所以叫它做“慧眼，又见真者”。

　　《净影疏》里头说的，“能见真空，故名见真”，《大乘义章》说“慧眼了见破相空理及见真空”。

　　【解】《智度论》曰：“为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”

　　这个智慧自内灭，就是《心经》上所说的“无智亦无得”。我们从前面一直看下来，能体会的，肉眼，这一说我们明白，为什么？我们现在有，现在就用它；天眼我们没有，我们有障碍就见不过去，墙壁障碍，墙壁外面的事情我们看不到。如果有天眼，他能看到，这个障碍是假的，障不了它；如果有法眼，那就更高一层了。

　　法眼是大乘菩萨，小乘还只有天眼，阿罗汉的天眼能见六道轮回。菩萨的法眼，比阿罗汉高明多了，他连着能见到真空，《般若经》里面所说的“无智亦无得”，学般若的菩萨能见到，证般若的。证般若的菩萨，禅宗里面所谓的“破一品无明，证一分法身”，他们能见到。

　　下面举的是《智度论》里头这几句话好，应该把它记住，“为实相故，求慧眼”。“实相”就是宇宙的真相，大乘经上常讲的“实相”。换句话说，不是假的，《金刚经》里告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，那是假相，对我们说的。那我们要问，四圣法界的相是不是虚妄的？是虚妄的。一真法界？一真法界菩萨慧眼见到了。换句话说，我们如果能够念佛，真的往生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，五眼都得到，真难得；如果不求往生，我们一定要达到明心见性这个境界，宗门讲的大彻大悟、明心见性，要到这个境界慧眼才出现、才能见到法界的真相。

　　真相是什么？真相是“不可得”，也就是《般若经》上告诉我们的“一切法”。这个“一切法”，世间法、出世间法统统包括在里头，一样也不漏掉。“一切法”怎么样？“毕竟空”，就是我们此地讲的“空理”，“毕竟空，无所有，不可得”，法身菩萨的慧眼见到了、佛眼见到了。

　　【解】又《思益经》云：“慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。

　　这句话说得妙，你有所见就不叫慧眼。那慧眼什么？下面告诉我们。

　　【解】慧眼，不见有为法，不见无为法。

　　“有为法”是六道众生，小乘圣者所见的；“无为法”是大彻大悟、明心见性之后所见的，“有为”、“无为”都不见了。所以佛告诉我们，心不能住世间法，也不能住出世间法。《金刚经》上说得很明白，“法尚应舍，何况非法”。“舍”就是放下。“法”是什么？“法”是佛法。佛所说的一切法，都不能放在心上，为什么？佛所说的一切法，是佛的善巧方便，诱导我们悟入真实，可别错会意思了，以为佛说的真有，那就错了。

　　大乘教里佛常讲，“真空不空，妙有非有”，“妙有”是对没开悟的人说的，“真空”为什么说“不空”？它能现，虽然能现，它是假的，也不是真的，所以你要真正见到，“有为法”、“无为法”是一不是二，这就对了。不能说“有为法”有，“无为法”无；也不能说“有为法”无，“无为法”有，不可以，那你完全错会了意思，你没有见到真相。真相是不能思议的境界，也就是我们讲无法想象的境界，“唯证方知”。你要不证，言语讲不清楚，言语里头极其善巧是佛经，佛经要怎样才真实体会到？“离一切相，见一切法”，就这个道理。六道要离，十法界要离，一真法界也要离，恭喜你！你就入常寂光净土了。常寂光不见“有为”、不见“无为”，入常寂光了。

　　你看下面说：

　　【解】所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。

　　清不清楚？清清楚楚、明明白白，知道是虚妄。

　　【解】无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。”

　　“无为法”你明白了、你清楚了，“有为”有生灭，阿赖耶的现象；“无为”，自性。但是自性能生、能现，阿赖耶只能变，把自性所生、所现的把它转变。自性所现的相是实报土，实报土有身相、有境界相，但是这些相没有生灭，“无为”，佛称它作“一真法界”，又叫它做“实报庄严土”。

　　“实报”就是“实相”。为什么说“实相”？对十法界来说，十法界的相是生灭的，“实报土”的相没有生灭的现象。它有，为什么会有？无中生有。自性无，自性没有相，常寂光，常寂光会现相，现极乐世界，现华藏世界，现一切诸佛“实报土”。什么人住在那里？法身菩萨，破无明见法身的菩萨，他们住在那里。无明没有破，没有见法身，这个相在他面前他也不认识，他也没有觉察，像我们现在一样，我们必须知道。佛说的一切刹土都在一念间，“一切法从心想生”，这个话说得一点都不错。

　　心为什么会想？一念不觉。到法身菩萨，这“一念不觉”也没有了，真的入常寂光了，这是什么样的地位？“妙觉”位，“等觉”还做不到。“等觉”必须把最后一品生相无明，我们常讲的“习气”，最后的习气，那一点点的习气断掉了，确实没习气了，归于常寂光了。常寂光才是究竟圆满，五眼圆明。

　　所以这个地方的经，念老给我注解：

　　【解】无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。”以上广引经论以释“慧眼见真”之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真。

　　这是《思益经》里头所说的。

　　【解】“智慧自内灭”即《心经》之“无智亦无得”，乃了因佛性之所了也。

　　“三因佛性”里头“了因佛性”，“了”是明了、所了。了了能不能说？同一个阶层的人他懂，不同阶层的人，他听了很难理解。所以佛为我们说法，一个层次一个层次向上提升，提到最后，最后是真相。真相，确确实实像《心经》上所说的“无智亦无得”，这就是学佛为什么要放下。

　　不但所得的要放下，连能智也放下，为什么？智也不是真的，智是自性觉，自性本来就觉，是我们因为有智，佛说了一个智，我们就被这个智迷了。佛现在给我们讲真话，“无智亦无得”，“得”是得失。你在这世间，头一个得到的身，第二个得到的是智，身假的，智也不是真的。

　　《般若经》讲得透彻，“不见有为，不见无为”，这见到什么？见到真相了。“有为”，十法界，包括六道。“无为”，包括实报土，包括极乐世界。

　　所以我们到极乐世界是干什么？不是成佛，是修行，因为我们在这个世间，在六道、在十法界，“有为”跟“无为”只是一个概念，实际上不得受用。到极乐世界，那是阿弥陀佛办的学校，我们去上学，阿弥陀佛是指导老师，他帮助我们放下。他帮助我们，用一个最简单的方法，你看，一句阿弥陀佛，用它干什么？用它放下万缘。你就念这句阿弥陀佛，其他的都放下，容易，不念这句阿弥陀佛，统统放下难，很难。

　　用这一句阿弥陀佛来代替，这个也是假的。到极乐世界，阿弥陀佛放下，就见到真的了，我们是换一个环境好修行，是这么个道理；而且把修行证果的时间大幅度的缩短了，本来是无量劫才能成就的，现在一生就把这个事情做到了，这是无比的殊胜。你不了解，不知道净土、不认识它；了解之后，你晓得它太殊胜了，那怎么能不学？！

 

“放下”是世出世间共同修学的大法

 

　　儒，世间法，从哪里学起？还是从“放下”。“放下”是世出世间共同修学的大法，不能执着，就对了；执着，就错了。我们在现前这个时代，还有个身体存在，随缘度日，别当真，努力学放下。放下了，再放下。到最后到极乐世界见到阿弥陀佛了，才可以把阿弥陀佛放下；没见阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的护身符，不能丢掉，他保护我们。

　　所谓《心经》上“无智亦无得”，要不要求智？智在哪里？智是自性本具的第一德。“大彻大悟，明心见性”智慧就现前，释迦牟尼佛如是；十方诸大菩萨亦如是；在中国我们相信孔孟、老庄亦如是；我推想，往上推，尧舜禹汤、文武周公亦如是。这都是“明心见性，大彻大悟”，他们真正是“无智亦无得”。

　　“无智”，智慧圆满现前；“有智”，智慧不能圆满现前。为什么？我们常讲小悟、大悟、大彻大悟，把它分成三个阶段，那个“悟”就是“智”，智慧现前。一般人都羡慕，我们也羡慕，我们羡慕能得到吗？得不到。为什么得不到？你有羡慕智的心，这个心是妄心。妄心是真心的障碍，道理就在此地。那要怎样？“无智亦无得”，就容易开悟。

　　中国人，我们对中国人有一份感情。惠能大师是中国人，大彻大悟。他怎么大彻大悟？“无智亦无得”。

　　三年前海贤老和尚一百一十二岁往生，他大彻大悟了，为什么？也是“无智亦无得”。

　　“无智亦无得”表什么？彻底放下。心里头没有念头了，没有念头是“真念”，有念头都是“妄念”。没有念头是真念，我们做不到，肯定做不到，怎么办法？用“阿弥陀佛”这一念代替一切念，这一念不是叫我们成佛，不是叫我们大彻大悟，这一念帮助我们往生极乐世界，到极乐世界换一个环境修行，那个环境好，没有障缘，是阿弥陀佛为我们建立的最理想的修行环境，往生极乐世界。

　　往生极乐世界没成佛，但是怎么样？等于成佛，因为你在那个地方时间久了是非成佛不可，不成佛也得成佛。道理在此地，我们得搞清楚、搞明白。

　　为什么我说中国人儒家？因为儒家一开头跟佛一样，“放下”。佛讲看破、放下，儒也讲看破、放下。“格物”是放下，“致知”是“看破”。

　　“致知”是什么？智慧现前，明白了，不再迷惑了。怎么明白的？“放下”明白的。你现在为什么不明白？你妄想很多，杂念很多，分别很多，执着很多，这叫道道地地的六道凡夫，这个麻烦大。

　　儒家这些祖师大德了不起，告诉我们，“修行”，佛法叫“修行”，儒家讲“修身”、“修心”，意思都是一样的。从哪里修？修学终极的目标是什么？佛法是“大般涅槃”，“大般涅槃”是不生不灭。儒家修行的，《大学》里头的第一章，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。儒家修学的终极目标，“明明德”就是“大彻大悟”，跟佛法没有两样。“明德”就是自性，佛法里面讲的“自性”、“真如本性”。

　　现在我们的性，自性迷了，不明了，“明德”是自性，现在不明了，那怎么办？怎么样叫它恢复“明德”？“明明德”，上面这个字是动词，下面是名词，叫“明德”，恢复它的光明，那个光明就是照见，明心见性，一个意思。

 

“自性”就是“明德”；“至善”是明心见性

 

　　见性之后的第一德起作用了，什么作用？大慈大悲。儒家没有讲“大慈大悲”，讲“亲民”，“亲”是亲爱，“民”是对一切众生，就是西方宗教里面讲的“上帝爱世人”。你看《大学》里头“亲民”是不是“上帝爱世人”？他为什么会爱世人？因为他“明德”现前。“明德”是什么？真正觉了整个宇宙跟自己是一体。

　　惠能讲得很透彻，“何期自性，能生万法”，“万法”就是全宇宙，一样没漏。整个宇宙从哪里来的？自性变现的。“自性”就是“明德”，“明明德”了，慈悲心露出来。我们今天慈悲心露不出来是什么？自性在迷，没开悟。小悟有小智慧、小慈悲；大悟大慈悲；彻悟圆满的慈悲。这才叫“止于至善”。“至善”不是升官发财，“至善”不是名闻利养，“至善”是明心见性，这个是“至善”。

　　那下面教给我们方法，你真正想走这条路，这个路叫“大学之道”。“大学”是大学问，是成圣、成贤，这叫“大学”。培养圣贤的，在佛法里面是成佛、成菩萨，这“大学”。道路呢？下面“八目”就是路。

　　你看头一个“格物”，放下。放下什么？放下欲望，不管什么欲望统统放下。为什么？自性清净心里头没有欲望。世间人名闻利养是欲望、五欲六尘是欲望、七情是欲望。欲望生烦恼，对内生“贪、嗔、痴、慢、疑”，对外表演的“怨、恨、恼、怒、烦”，这都是负面的。正面也不例外，正面、纯正的是圣贤、是佛菩萨。

　　在慧眼里面，圣贤佛菩萨都不存在，为什么？你不能有分别，分别就错了，完全是一体，同观，你怎么个看法？整个宇宙是一体，上面从诸佛菩萨，下面到地狱众生，一体，只是迷悟不同。儒家讲“圣、凡”，最高的是圣人，最下等的是凡夫，迷惑颠倒的凡夫跟至圣、大圣是一不是二。给我们讲的是这个道理。

　　《智度论》里说得好，念老在这个末后为我们说明，他这里提醒我们，《思益经》与《大论》之说最为精妙，妙在哪里？《智度论》上讲的“为实相故”，我们是为了了解真相，求慧眼。得到慧眼是什么样？得到慧眼是不见众生，“尽灭一切相，舍离诸着”，所有一切执着都放下了，不受一切法。

　　“智慧自内灭”，这句重要！这就是《心经》上讲的“无智亦无得”，这叫真的见了、真的契入境界了。《思益经》里头“不见有为，不见无为”，还有这个念头就是障碍。慧眼，我们称大菩萨、法身菩萨，实在讲“佛眼”。

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