摘自净空法师《2014大经科注》第349集  2016年7月10 日 讲于 英国

 

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中华文明长久不衰的原因是有儒、释、道三根的支撑

 

　　【解】又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：“观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”

　　释迦牟尼佛说，《千手千眼大悲心陀罗尼经》里面有几句说到，观世音菩萨过去世，过去他已经成佛，现在退居菩萨的地位来帮助阿弥陀佛。有没有可能？有，早已经成佛了。阿弥陀佛，诸佛赞叹，都尊重他为“光中极尊，佛中之王”，阿弥陀佛所行的跟观世音菩萨志同道合，寻声救苦，帮助一切众生离苦得乐，干的这个事情。哪一尊佛不是干这个事情？！这些真正觉悟了，了解诸法实相，这些人他们发心作阿罗汉、作菩萨、作佛，这就是用种种不同的身份干同样一桩事情，都是救苦救难，所以救苦救难就是佛菩萨。

　　那我们再看看，所有宗教的经典，所有宗教里面供的神、天使、圣贤，哪一个不是以真诚爱心帮助众生离苦得乐？！个个都是，没有一个不是。

　　那么我们就晓得，所有宗教里头的神圣、世世代代的传人，跟佛菩萨、祖师大德是不是一样的？是的，没错，我们都要尊重，尊重他的大爱、尊重他的慈悲。宗教里头讲“大爱”，佛家讲的“慈悲”，一个意思。我们要不要礼拜？要。要不要称赞？要。他是善人，佛弟子眼目当中，他们都是佛菩萨，佛菩萨的化身。

　　我们肯定，我们相信，六祖开悟末后一句话“何期自性，能生万法”，“万法”是全宇宙，不是一个宇宙，无量无边的宇宙、诸佛刹土都是我们自性所生所现。《华严经》上说的“心现识变”，“心”是真心，真心能生能现；阿赖耶，妄心，阿赖耶能变，能把真心变成“方便有余土”，就是十法界，变成六道轮回。

　　妄心能变，真心能现，真妄一体，真妄不二。这个认知太重要了，有这种认知才能行菩萨道，有这种认知才能干菩萨事业，“为往圣继绝学，为万世开太平”，是菩萨事业、是神圣的事业。

　　我们今天遇到这个缘，我们随缘，不舍弃，全心全力努力走这条路。今天我们能够在英国汉学院成立了、揭牌了，积极筹备招生、上课、教学，目的为什么？五千年最后的一个古文明。汤恩比跟我们说，地球在有历史以来，外国历史大概就是，我相信也不过三千年，有文字记载，曾经出现过二十多种文明，现在都没有了。

　　文明从哪里来的？这文明从宗教来的。人类先有宗教，宗教衍生文明。所以，没有宗教做基础的那个文明是不能长久的。

　　中国文明是最久，一直到今天，就剩下一个了，为什么它还在？因为它有三个根——儒、释、道，所以它能够支撑到现在。

　　那现在发生危机了，如果我们的汉字、文言文失传了，没有人学了，五千年文明，我相信顶多一百年就没有了，这个世界上文明再也不见了，那人类可怜，那就走向黑暗时代，很可怕！所以我们今天干这个事情，目的很单纯，就是希望培养一批年轻人，有能力认识汉字、有能力读文言文，换句话说，有能力读《四库全书》，我们就心满意足了。

　　这个事情要靠祖宗保佑、要靠三宝加持、要靠众神拥护，我们干这个事情真的有感应，想象不到的感应，不是我们自己有能力，众神欢喜、祖宗欢喜。

　　那我们自己把经教学好，不辜负佛菩萨的教诲，我们第一个目标还是西方极乐世界；我们这身体留在世间，替佛菩萨工作，就是续佛慧命，“为往圣继绝学”。这两句话不一样，意思完全相同，佛教叫续佛慧命，这一生没有白来，单单这一桩功德，我们回向求生净土，我相信到我们命终的时候，阿弥陀佛肯定来接引。我们为传统文化、为大乘佛法、为人类的文明做了一桩大好事。

 

真干必须先行其言

 

　　一定要真干！怎么干法？先行其言。这句话重要！就是我们要把我们所说的先做到，做不到，劝别人做，人家不相信：你骗我，你说这个东西好，为什么你不要？他是以那个心态来看我们。所以我们也要表演给他看，我要，我要我才介绍给你，不是我不要了。介绍给你，我非常喜欢，我就要这个东西，我相信你也要。说明白了就是四桩事情，第一个，个人修身，我这一生，希望这一生当中，我能过得很幸福、很快乐、很踏实，我相信你也是这么想法；我希望我的家庭和睦，家和万事兴，一家人同心同德、同愿同行，希望事业顺利，无论从事哪个行业，希望社会安定、希望国家富强、希望地球上永远没有战争，天下太平。这些不是打妄想，有人真的会帮助我们、成就我们，帮助我们得到。哪些人？古圣先贤。他在哪里？他留下来这些经典就是的，我们好好学、认真学，努力都把它做到就行了，你就得到了。

　　学儒，孔子说的，“学而时习之，不亦说乎？”“学而时习之”是什么？学了之后我天天都做到，把所学的东西变成生活、变成工作，变成处世待人接物，那就是人生最高的享受。

　　最高的享受不是地位高，不是财富多，与这个不相干，你看孔子很快乐、颜回很快乐、释迦牟尼佛很快乐，古圣先贤没有一个不快乐，他不是地位高，不是资本雄厚，他是真正精神快乐，带给自己身心都快乐，我们要懂得，要明了，要真干。

　　菩萨，我们相信佛的话是真的，观音菩萨久远劫早就成佛了，现在看到阿弥陀佛发这么大心，看到欢喜，我来帮助你，你当校长，我给你当副校长，我来追随你，帮助你完成这个大愿；大势至菩萨也来了，我相信。

　　古佛来帮助，古佛积功累德不在阿弥陀佛之下，有能力普度十方三世一切苦难众生，这些众生跟佛有缘，这个缘是各个不同地区的，就是大千世界的诸佛如来，他们在那里讲经教学，做接引的工作，让他们跟佛法有缘、跟阿弥陀佛有缘、跟观音势至有缘，统统得度。

　　“为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”

　　所以他们“为欲发起一切菩萨”，带头让一切菩萨都跟着做；“安乐成熟诸众生故”，成熟，佛就得度，阿弥陀佛就度他。这个具体的，阿弥陀佛接引他到极乐世界，在极乐世界就得大福报，遍法界虚空界找不到，什么大福？无量寿。阿弥陀佛无量寿，每一个人生到极乐世界都是无量寿，无量寿还有学不成功的吗？肯定成就。即使往生到极乐世界，“凡圣同居土”下下品往生，好比是我到极乐世界，从哪里学起？小学一年级读起，我寿命很长，无量寿，我一定读到毕业，毕业就成佛，成佛就跟阿弥陀佛一样。我相信有这种心愿的人很多。有人想插班，到极乐世界品位很高，我是想最底的位子念起，小学一年级念起，连根都是阿弥陀佛替我扎的，好！我们把好高骛远，好胜的心放下，老老实实真干，我们相信阿弥陀佛会很喜欢。

　　【解】又《观音三昧经》云：“观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。”(此中之“我”，即释迦如来。)

　　这么看来我们就知道了，观音菩萨成佛的那个时候叫“正法明如来”。前面密宗里面，说是阿弥陀佛化身，观世音菩萨本地为“正法名如来”。前后这两种经都讲到、实际世尊都讲到，那就决定不是假的。而那个时候，释迦牟尼佛是苦行弟子，比丘，不是阿罗汉，是一个修苦行的比丘僧。

 

一定要把“反闻”的意思弄清楚

 

　　【解】又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻熏闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。

　　这一段讲得比较详细，观音菩萨修什么法门成佛的？他所修的法门，是“如幻闻熏修金刚三昧，从闻思修入三摩地”，这就是他证果、得无上道，“返闻自性”，所以观音菩萨耳根最利，教我们耳根对音声，不把外面的音声放在心上。要把外面音声放在心上你就被污染了，你的“闻性”没有了，那个“性”就不叫“闻自性”，就闻音声了。它能“反闻”。

　　“反闻”是什么？“反闻”是就像禅宗参禅一样，能闻的是谁？把念头转到这里，我听到声音，我不能说“所闻”的是什么声音，那心跑外面去了，回过头来，能闻的是谁？能闻的是自性，“性成无上道”。这是观世音菩萨用功的方法，这都是禅宗用的。

　　《楞严》于禅、于密是重要的经典，那我们不是这个根性，这个法门对我们来说非常困难。我们听声音一定是跟着声音走，听到喜欢听的，会停留在那里把它听完；连听讲经亦如是，听清楚、听明白了，喜欢了，他在门外一定要把经听完之后他再走，不懂得“反闻”。

　　净宗的方法，理上讲跟禅、跟密没有两样，事上不相同。净宗是你六根接触六尘境界，清清楚楚，明明了瞭，但是都不能放在心上，放在心上你就被染污了、你就被蒙蔽了、被障碍了。心上只有一句阿弥陀佛，这重要！一切时、一切处能够做到晚上睡觉还在念佛，那就功夫成熟了。睡眠还在念佛，他念佛不断。外面一切看清楚，不放在心上、听清楚，也不放在心上。六根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了是智慧，如如不动是禅定，就是念佛三昧，这好！这能成无上道。如果不能这样用功，成就很难了，这一生不保险。

　　要能懂得，我的功夫是六根在六尘境界上如如不动、清楚明了，没有起心动念，没有分别执着，高！这就是无上道，没有一个不往生。至少我们要做到不执着，绝不自以为是、绝不自作主张，我们今天一般讲，不要用主观，要用客观。

　　主观是以自己为主，那就是一身的罪业，为什么？它里面有利害，利我要得到，害我要避免，他有这个念头，这个念头不好，这个念头是凡夫的念头，就是六道轮回的念头，很麻烦！

　　不能搞六道轮回，要把六道轮回放下，就是六根接触六尘境界要把执着放下，一切都不执着，没有一样不好，样样都好。

　　一个人一生在这个世间不跟人结怨，结怨都是双方的，他冤枉我，我不冤枉他；他害我，我不害他；他毁谤我，我赞叹他。这个怨就结不上，想结也结不上，来生投胎他找不到我。如果我对他有怨恨，他对我也有怨恨，冤冤相报，就会碰到，生生世世在哪一个时代出现都能够想到过去、都受到阿赖耶识的影响，这些不是小事，是大事。

　　人要想一生幸福圆满，不能结怨，有冤仇的就不圆满了，你就不自在了。怨这样除掉？从自己内心除掉，他有，不管他，是他的事情，我没有就好；他有苦有难，我没有苦没有难，这就自在了。

　　【解】《观经》谓大士顶上圆光中“有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者”。

　　这是我们无法想象的，也没办法做得出来。观音菩萨带帽，帽子当中有一尊化佛，不是一尊，有五百化佛。像释迦牟尼佛一样，每一尊化佛又有五百化菩萨，围绕着这尊佛，这帽子上面的，可不可能？可能，太小了，我们肉眼看不到。就像今天原子、电子、粒子、夸克、微中子，我们这个帽子里头能容纳多少，不止这么多，比这还多，我们肉眼看不见，要用显微镜，才发现原来这个帽子里面有这么多的佛。现在我们只做一尊佛，代表五百尊佛，菩萨那就太小了，我们造像就把这个都省略掉了，现代的科技，看看有没有办法把它显示出来。

　　说还有无量诸天，这些诸天，菩萨的侍者，跟着菩萨，多壮观！

　　【解】又“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者”。

　　观音菩萨相好光明，说不尽，要不是释迦牟尼佛在经上多次为我们介绍、为我们说明，我们确确实实是无法想象，也没有方法能引起我们想这个问题。

　　我们记住一句话，经典上字字句句都是真言，都是真话，没有一个字是妄语。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

 

 

黄念祖老居士解释“闻、思、修”

 

摘自黄念祖老居士讲《无量寿经》第六十集  1991年 讲于 北京 中国佛学院

　“敢有犯此。”如果你敢犯这些“五恶”。“五恶”大家要知道，“五恶”里头就是包括喝酒，大家都认为这是很风雅的事情，也是很愉快的事情，你也就犯了。你敢犯这个，比方有些占公家便宜，实际是犯了盗戒，觉得不占白不占；而且管理很松懈，公家的东西你不拿白不拿，并不犯刑法，也没有人管你。但是你这是做了恶，你是做了盗恶，你要是受了戒就破盗戒，而且男女之间胡闹。所以众生不知不觉都在犯。你敢犯，你这么大胆，你敢来犯这些恶的事情（罪业），你的结果（因为它是要辗转发展的），你一定要经历到恶趣，三恶道里面去。

　　所以这句话咱们不要把它看得很小，你就是不受戒，它还是恶。而且这个恶，它会造成其他的因。造成之因，侵犯了别人，别人就要报复，种种的，愈来愈发展，愈来愈大，要经历到恶趣。所以不要看这个事情很小，一个小事、小节。常常有人说“大人物不拘小节”，这是自己掩盖自己。

　　现在所谓大人物就是说我位置高，位置高当然犯点小节也没人敢提意见。敢犯这个的话，“或其今世，先被病殃。”“被”这个地方就当作“受”字解，要按西法的文章说，你是被动的，当作被动解释，你就要被动的得病、得殃，这么也可以讲；不过中国文法不是这么用，就是“受”。“或其今生”，你受到的病，也是一种祸害，殃是祸，受到痛苦，受到灾祸。

　　而且“死生不得，示众见之。”像北京一个大和尚，最后身上插了五根管子，插了多少时间，他痛苦得就拔掉两根管子。死，这个事，他求死、求生都不得自由；不但他求死不得自由，他就想把两根管子拔下来都不行，别人又给他插进去了。所以生时知名度很高，死后还要入恶趣，知名度管什么事？！

　　法源寺还有一个，这个是极荒唐，他就是惨叫，几条街都听见他叫，这是解放以后死的。送到医院他就不疼不叫，医院说你没病，就送回来。送回来，一回到他住的地方就叫。再送医院，医院说没病我们怎么能收？到医院就没事，医院就不收，就回来，回来就叫，就这么叫死的。所以他就是活入地狱，罪恶万端没法说，当时也是方丈。所以有一个人跟他开会，就说这个什么人，说话这么轻佻？！后来别人告诉他，说这是谁谁谁。噢，怪不得，原来是他，不然怎么会这么轻佻？！

　　所以这些人，我们绝不能因为是个佛教徒，就认为这个人就必定是向善的，这个完全不一定。不管怎么样，他就是受了戒之后，他加了“破戒”的罪。一般人作恶只有“作恶”的罪，没有“破戒”的罪，他加上“破戒”的罪。

　　你持戒，你行善，你不光是有行善的功德，你还有持戒的功德，持戒功德很大；但是你要作恶同样的，这是均等的。这才合理。

　　这人不但有作恶的报，而且有“破戒”的报，那就是地狱的报。这种作恶就要在今世示现这种报，而且他现前，真事，一条街听见他惨叫，叫个不停，就这么叫死的。到医院没病，不是一回，医院说你不能强迫我们收一个没病的人，只好接回来，接回来就叫。罪有应得！“或者今生”。

　　“或于寿终，入三恶道。”而且可以这么说，往往是“死生不得”这种人，寿终之后看来只有入三恶道了。

　　“愁痛酷毒。”这种忧愁、这种痛苦，“酷毒”是极严酷、极厉害的一种毒。

　　在这种痛苦毒害之中，“自相燋然。”“燋”就是把他烧糊了，自己烧；“然”就是燃烧。古时候就当燃烧，跟加上火字旁那个“燃”字一样的。自己就互相烧，你烧我，我烧你。

“共其怨家，更相杀伤。”他就入三恶道之中和自己有怨的人，又互相在这你杀害我、我杀害你。

　　“从小微起，成大困剧。”所以“菩萨畏因”，而“众生就畏果”。知道这个果可怕，而不知道去害怕为什么得到这个果，是因为你种了这个因，而往往是因小果大，行善、作恶都是如此，一个小的因，它所结的果就大。这是自然的。你种一颗麦子，后头长一棵麦子穗，这是多少颗麦子粒，这是自然的规律。你种了桃核，出了桃树结桃，那有多少桃，整个那棵树，这个果它就大。所以“菩萨畏因”。

　　“从小微起。”做很小很微的一件事情。

　　“成大困剧。”很大的。“剧”也是“大”的意思，大的困难。“大困剧”在别的译本里头，《魏译》就是“久后大剧”，久后变成更大了。所以，“大困剧”就是说这个苦它是增长的，更相杀伤，从小微起，愈来愈大，愈来愈困难。而这一种是因为什么？要追究原因。所以我们要知道“畏因”。我们要知苦、要断集，你要找苦的原因，苦的原因是“集”，所以知苦就要断集。

　　这说了苦，我们要找苦因。这个苦因，“皆由贪着财色。”你贪恋，这就是你抓住了不肯放，所谓这个财就是一切，包括现在所说有多少大件，什么黄金的首饰，再有钱大家都知道是财，住的房子，一切享受，这都是属于财。这个财就代表钱财、货物，各种近代这些新的设备都属于财，大家很贪爱，很舍不得丢，就是着。

　　“色”，嘉祥的话好：“或贪财，或贪皮肉。”就是在肉身的这种贪着，男女之间。现在还不仅仅是男女之间，同性恋同样是，还都是“色”，还有人和畜生，这都是“色”。这个在戒条里写得很清楚，都在内，都是要禁止的，就贪着这些东西。所有坏的东西都是共同的，中国有，外国也有。中国古代有，一直传到现在，现在还是有。中国在春秋时候就属于男色，一直传到现在，外国还很发达，各国都有，这坏的事情，这很普遍，这都是大家贪着。

　　“不肯施惠。”这种利益好处不肯给人家，你不肯去给人方便，去救度别人，你的财物不肯布施。所以就是说这个原因是什么？就是因为你贪财好色，你悭吝。

　　“各欲自快。”每个人都是想自己痛快。

　　“不能忍辱，不务修善。”“忍辱”这个“忍”字，中国清代忠心的名臣曾国藩，他的语录有两句话我是老记住，“千万忍耐，忍耐万千”。千万你要忍耐，你所要忍耐的事不是一件、二件，你是要成万成千的忍耐，所以“千万忍耐，忍耐万千”。

　　佛教这个“忍辱”是“六度”之一。所以在《金刚经》里头特别指明了“忍辱”，一先讲的是“布施”。应该要怎么不着相的“布施”？“三轮体空”。具体举例就举的是“忍辱”，歌利王节节支解。所以“忍辱”很重要，所谓“难忍能忍”。一个人不能忍，处处要讲自由，处处要讲老子想干什么就干什么，你将来非干到地狱去不可。都要有所不为，所以“非礼勿视，非礼勿言”，要自己有约束，哪里能这么放纵？！我就只考虑我自己，我要干什么，我要怎么着，你侵犯人家对方的自由，这不就是造恶吗？还自己觉得很有理。忍辱者就是克制自己，把自由让给别人，你就忍辱了。他骂你，你要回骂，彼此都不自由。他骂我之后，而我没有反抗，他不就自由了吗？让给对方。为什么必须我得自由，不让别人自由？

　　“不务修善。”不肯修善。这一点耶稣教的话很彻底，当然是稍微有点偏，耶稣的话：当人家打我左脸的时候，我把右脸送上去。有的年轻人就各欲快意，我想怎么痛快就怎么做，这个很危险。

　　“威势无几。”你要知道，现在你想痛快、你还想横行、你还在享受、你还有威有势，但是你这个威势没有几天、没有多长的时候。你前生修了善，你今生得了人身，你享受这个善报，这事等于说是一个人他继承了这家的遗产，还容许他挥霍，但是你没有多少，你坐吃山空，没有几天你就花完了。你这个威势没有多少，你就“随以磨灭”，都消磨、除尽了，叫做灭，就全没了，就全完了。

　　“天道施张，自然纠举。”“施”也就是“张”。“天道”就是讲自然之道、因果之道，所谓善有善报，恶有恶报。有很多外道就是求天。其实天它也是在执行这样一个法度，执行的人也要秉公办理，不能说因为你磕头他就赦免你，你上上供就把你的罪减了，那不是天在受贿吗？！有很多人糊涂。“天道”，它就是自然的因果，就是如此，它就是要“施张”，它就是要起作用。“自然纠举。”自然而然，所以“自然”两个字就点出来了，不用造作，不用安排，自然而然。“纠”就是“纠正”的那个“纠”；“举”就是举发、检举。这一些自然而然的把那些个罪，把一切一切都给你暴露，都要有追究。

　　“茕茕忪忪。”“茕茕（qióng）”是一种忧思，是无所依，孤独。“忪忪（zhōng）”是惊慌失措。你孤孤单单，“万般将不去”，你的这些同伙、哥儿们、至亲爱的眷属，没有一个谁能跟着你的，“只有业随身”，孤独得很，而且这个时候你恐慌得很。

　　“当入其中。”你自然就走到你的罪业之中，就轮回在五趣里头，到你应该到的地方。

　　“古今有是。”从古到现在都有许多这样的事情，这些事情是悲痛、可伤。众生本来是佛，自己不明白、不相信。自己不但是妄想、执着，而且种种造恶，在冤枉之中受轮回，在这梦中，恶梦是愈做愈恶、愈做愈恐怖，不能醒，所以“哀哉可伤”，可痛。

　　“汝等得佛经语。”就指在会的大众，以至我们后世的人。我们后世说这是“得佛经语”，看见佛经就是“得佛经语”，当时在会的人更是如此。

　　你们得到这一些，“熟思惟之。”你看这个地方是佛教大众。所以大家往往不大肯思惟，只肯背诵，要好好的思惟。你就是在那背，那是走过程，也有功德。

　　所以“闻思修”三慧，在那念只是“闻”；你要进一步就得“思”；“思”之后才有“修”。你不要以为你在“念”着就是“修”，这个不够，这是程度水平太低的，所谓初步的，也可以叫做初步的“修”的准备；要经过“思”、经过“修”。这个不就是佛在这说的，你得佛经这个语，“熟思惟之”，你要很好的去思惟。

　　现在这个经语之中，善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”净土的经就要紧，“净土三经”之中《无量寿经》是第一，这个就是详谈了“本愿之海”。所以我们要对于这个经，别的经你不去思惟不要紧，你对于这个经要好好去思惟；你好好去想一想，它这句话什么意思，你要把自己摆进去，联系自己，哪一些都是说我的。

　　有一个人她联系了一下自己，当时她说是两年的一个病好了，居士林的一个人，一个老太太。这大概是前年的事，我去了，她跑出来，她给我问讯，她说谢谢你，她说当时因为没有工夫跟我说，她说我讲了之后当时她的病就好了。我就讲一个什么？我举一个例。你烧开水，你要一口气烧开，烧开了之后，你就是再放凉了也是凉开水。你把壶搁在炉子上，你烧三分钟拿下来，明天再烧三分钟拿下来，后天再烧三分钟拿下来，一百年之后它还不是开水。“一曝十寒”，水在这，烧一会只是几分钟，拿下来的时间，你就是寒的时间长，“一曝十寒”，你这不起作用。

　　她说我当时听了这句话：“一曝十寒”，这不就是说我吗？！她这样一想，她说当时就觉得她害了一年多的病就好了。这都是真事，她也胖了，她说我要跟你说，今天我要告诉你。

　　这两个老太太在一块，那个就是见满屋子都是，要参观音，结果着魔了，不能睡觉，多少人在屋子，挤满了，都没法治，都要死了。这不行，没法睡觉，整天紧张，有人叫她念大悲咒对治。我说不要对治了，我就给她讲了一个禅宗的公案，我说“老僧不闻不睹无穷”。她说我记不下来，我小女儿在旁边，我说福良你写个条子给她。第二次我再看见她，她就给我很深的问讯，她说谢谢！也胖了，自从那条子到手之后，这些现象都没了。

　　所以就是这些事，你把自己摆进去，不要就在那走过场。这个作用是很殊胜的，这些也没有什么叫法术、也没有什么特殊，就是很简单，叫你不要“一曝十寒”，就是说“不闻不睹”就对了，平常得很，就是这样子。“熟思惟之”，要在“思惟”上用功。

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