摘自净空法师《2014大经科注》第338集  2016年5月23日 讲于 香港

 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

 

遍法界虚空界从哪来的？法身变现来的

 

　　请看《大经科注》第八百零六页最后一行。

　　【科】壬三、叹彼佛刹

　　【经】观彼殊胜剎。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。　

　　这个赞叹是本师释迦牟尼佛赞叹的，让我们联想到十方三世无量无边诸佛刹土，没有一尊佛不像世尊一样赞叹。由此可知，弥陀的功德无比的殊胜，十方一切诸佛都比不上，他是究竟圆满的智慧功德，无量的悲心，开净宗法门，度无量无边苦恼众生，往生极乐世界就成佛。所以这个法门叫人“难信易行”，只要不怀疑，真正相信有极乐世界，释迦牟尼佛不会欺骗我们，有阿弥陀佛，有四十八愿接引众生。

　　我们看经文：

　　【经】观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。　

　　这首偈很普通，要多念，要多记熟，让我们时时刻刻想到极乐世界。

　　下面我们看念老的注解：

　　【解】㈢赞佛国土。极乐世界“国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙”。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。

　　没有人有这个能力清清楚楚的把它辨别出来，它太多了，无量无边。

　　【解】盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。

　　“言”是言说，说不尽。“思”是思维，无法想象，太微妙了。

　　【解】故曰：“观彼殊胜刹，微妙难思议”。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。

　　它的体是“真实智慧，无为法身”，是从这一个体出现的。法身没有相，法身确实充满真实无量刹。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”，具足什么？第一个是智慧，具足真实智慧，这个智慧无量无边；具足功德，功德不是外头来的，功德也是无量无边；相好，相好是形相，六根能够接触得到，也是无量无边，无法想象，无人能说出来。法身没有相，能现一切相，现相不能说它有，不现不能说它无，真正是“离四句绝百非”，往生到西方极乐世界，就见到了。

　　如果不是在极乐世界，十方诸佛刹土里头一定是明心见性、大彻大悟才见到。虽见到，还要经历很长的时间。因为见到法身，圆教初住菩萨就见到了，往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级见到圆满的法身。等觉才见到圆满法身；前面四十个位子也见到法身了，不圆满。

　　所谓“分证”，古人用月亮做比喻，把圆满的法身比喻作满月，十五你见到是满月；满月之前从月牙到我们农历的十四（十五是满月），都是“分证”，一天比一天见得多一点。到十五圆满，十五是究竟见到；十四之前是“分证”见到，不是圆满的。这才能真正见到自己本来面目。

　　遍法界虚空界从哪来的？法身变现来的。法身，有缘就现相，没有缘不现相。哪些没有缘？等觉菩萨以上就没缘，他们所见的是什么？大光明藏，一片光明，那是法身，法身不生不灭。法身在哪里？无时不在，无处不在。换句话说，我们今天这个世界，这个地球，这个太阳系，银河系，我们所体会到的虚空法界，都在法身之中，没离开法身，离开法身它不能存在。

　　像我们看电视，频道所显的这些现象离不开屏幕，离开屏幕它就不能显现，屏幕就好像是法身，要依靠屏幕现一切现相。

 

持戒的目的是得定；得定的目的是开智慧

 

　　所以现相不是真的，现相都是生灭法；常寂光不生不灭。所以，现相，不能说它有；不现相，不能说它无。古往至今，多少聪明人在探索这个问题，用的方法对了就有缘。这方法是什么？戒定慧，持戒得定。持戒的目的是什么？是得定。得定的目的是开智慧。智慧开了，这个境界就见到了；智慧不开，见不到。我们今天能够体会到一些，是听释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛要不给我们说明，我们不知道。

　　【解】极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。

　　那个世界只有两种人：一个是佛，阿弥陀佛；除佛之外是菩萨，是佛的学生。佛是老师；菩萨是学生，都是菩萨，而且都是大乘菩萨。为什么？“发菩提心，一向专念”，这就是大菩萨。没有发菩提心，不能往生，所以菩提心重要。前面我们学过，四土三辈九品，统统需要“发菩提心，一向专念”才能往生，这个是不能不知道的。

　　【解】故下云“功德普庄严”。如是妙土，如经云：“超逾十方一切世界”，故云“诸佛国难比”。

　　比不上。诸佛国也是我们自性变现的，极乐世界还是自性变现的，统统是自性变现的，为什么还有差别？这个差别怎么发生的？《华严经》上佛告诉我们，这个宇宙无量无边诸佛刹土，都不外乎“唯心所现，唯识所变”。“唯心所现”，再加上个“唯识所变”就不一样了。如果只有“唯心所现”，没有“唯识所变”就完全相同。

　　什么地方没有“唯识所变”？实报庄严土，每一尊佛都有实报庄严土。释迦本师的实报庄严土叫“华藏世界”；极乐世界的实报土，叫“极乐世界”。极乐世界里面没有“识”，“八识五十一心所”没有，只有“心现”，没有“识变”。那我们这个世界，除了华藏世界是心现之外，其他的九法界都是“识变”的。九法界里面还包括佛法界，也就是其他的十法界，“唯识所变”。

　　所以“十法界”里头“佛法界”那个“佛”是什么地位？这个不能不知道。贤首天台都说，那个佛的地位是“相似即佛”。佛在经上讲的“戒定慧三学”，他都懂得，而且依教奉行，学得很像。为什么叫“相似”？他没见性，烦恼伏住没断，他还是凡夫。六道里是凡夫，大乘教叫他做“外凡”；“十法界”（里）“四圣法界”——声闻、缘觉、菩萨、佛，叫“内凡”，把它分成内、外，内是靠近觉悟，所以十法界里面的佛要断无明（无明真的断了）。

 

修行就是境界上练功夫；真修行就是“看破、放下”

　

　　什么叫“无明”？六根接触六尘境界不起心、不动念，就是断了“无明”，“无明”就是起心动念，所以它是属于“识”。起心动念、分别执着愈来愈严重，起心动念是“无明”，十法界里面的佛，分别，分别也断了，那就是菩萨。阿罗汉还有分别，执着断了是阿罗汉，阿罗汉没有执着。

　　这些理事搞清楚、搞明白，我们就知道怎么叫修行、修什么。大乘教里面，修行就是在境界上练功夫。练什么功夫？练不执着，我对于世间一切法，七情五欲不再执着，一切都随缘，不放在心上，这就是阿罗汉。如果是真正断掉了，断掉就证阿罗汉。阿罗汉修什么？修分别。没有执着，他有分别。分别断掉之后，他就提升了，菩萨，菩萨不分别。菩萨再向上提升，他就成佛了，菩萨还有起心动念，没有分别执着。所以最高的不起心、不动念那就成佛了，眼见色、耳闻声，看得明白、听得清楚，不起心、不动念这叫佛。

　　修什么？就修这个。所以用什么方法修？什么方法都行，八万四千法门、无量法门，方法、门道无量无边、无数无尽，所修的是一桩事情，就是不起心、不动念、不分别、不执着。如果你见色闻声，起心动念、分别执着统统都有，就叫六道凡夫。“凡”跟“圣”是从这来的，不能不知道。

　　明白了，那就晓得，真修行就是“看破、放下”。我跟章嘉大师见面头一天教给我的——看破、放下。

　　“看破”是了解事实真相，就看破了。“放下”是放下妄想、分别、执着，看你放几多，你在哪个位次上。

　　真正不执着就证阿罗汉果，六种神通现前，智慧、德能都现前，这是小乘。

　　不分别是菩萨。菩萨的阶级很多，各宗判教不一样，那个关系不大，没有什么大关系，原理、原则完全相同。总而言之，还是要用看破、放下，不能停止，还要努力。证得阿罗汉之后，一定要向上提升去做菩萨，十信位的菩萨、十住位的菩萨、十行位的菩萨、十回向的菩萨、十地菩萨，才有等觉、妙觉，才圆满。

　　所以极乐妙土，妙不可言，如经云，超逾十方一切世界，“逾”是超过。

　　【解】故云“诸佛国难比”。

　　不能跟它相比。

 

无论是世法、佛法，人的成就大小，跟心量成正比

 

　　【科】壬四、叹发大愿

　　这个叹是赞叹，赞叹发大愿的人。

　　【经】因发无上心。愿速成菩提。　

　　人要发大心，为什么？希望早一天成无上菩提，菩提就是大觉。大觉从哪里来？从心量大来的，那个心量大到什么？无比的广大，是佛，心量小的不能成就，这两句话提醒我们，人的心量小，念佛，像蕅益大师比喻说的，念到“风吹不动，雨打不湿”，这做比喻，没有发菩提心，能不能成就？不能成就，还是六道里的凡夫。

　　一个人成就，无论是世法是佛法，成就的大小跟心量成正比。你有多大心量，你就能有多大成就。学佛要成无上道，超越世间太大太大了。那我们学佛要用什么心量？要像释迦牟尼佛的心量，要像阿弥陀佛的心量，你才能够了生死出三界，了生死就是脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，还要脱离十法界，不发心怎么行？不发心你对这个地方有贪恋，你舍不得这个地方，你为什么不能成就？就是舍不得障碍了你，因发无上心，愿速成菩提，我们看念老的注解。

 

我真信、我真愿意去而不念佛，不能往生

 

　　【解】㈣赞感人发心。“因发无上心，愿速成菩提”。

　　感叹有这样发心的人。

　　【解】十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。

　　是念佛去的，“信、愿、持名”，这叫三资粮，如鼎三足，缺一不可。虽然说蕅益大师讲得好，“能不能往生完全在信愿之有无，品位高下，都在念佛功夫的浅深”。如果你说，往生的条件只要有信、有愿，我可以不要念佛。我真信，我真愿意去，到后来怎么？不能往生。

　　蕅益大师讲错了？没讲错，你是有资格往生，为什么不能往生？极乐世界没有你的位子，你往生到极乐世界，极乐世界没这个地方容纳你。下下品往生的人，至少也念了一句阿弥陀佛，一句十句，这讲最少的。一生临命终时，一念、十念都能往生，那个一念、十念下下品。你要是连一句阿弥陀佛也没有的话，那下下品你都不能去，你到极乐世界打个转就回头了，那个地方没有你的位子。这我们要晓得，好像上学去读书了，学校让你进去了，没有这个班级，你想进哪？没有，这个道理要懂。

　　念佛功夫愈深，品位愈高，念到“功夫成片”，那就不在“凡圣同居土”，“功夫成片”就是“方便有余土”了。

　　什么叫“功夫成片”？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。换句话说，他能做到什么都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，时时刻刻就是一句佛号，不拘多少，计数、不计数都没关系，关系在“放得下”，什么都放下了，都不管了。这个重要！

　　世间事，好事、利益众生的事情要做。做了怎么样？也不放在心上。心上怎么样？心上还是一句佛号，这个功德不可思议，普度一切。

　　所以“信、愿、念佛”，这叫“三资量”。“念佛”是“行”。“信、愿、行”，“三资量”具足；你只具足二条，第三条没有，不行！

　　许许多多人在那里产生误会，读蕅益大师的《弥陀经要解》，看到蕅益大师这句话欢喜，“能不能往生全在信、愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深”。你不念佛，一声佛也没念过，你到极乐世界去没有这个品位，下下品品位临终一念、十念，没有品位怎么样？到那里去你没有立足之地。换句话说，阿弥陀佛不来接引你，你不能不知道。

　　老实念佛还是很重要的事情，有“信”、有“愿”，后面加“老实念佛”，没有一个不往生的，万修万人去。

　　这个底下说：“佛号功德，普变众生，因发大心。”

　　发什么心？下面说了：

　　【解】愿已成佛，亦成就如是刹土。

　　要愿自己成佛，念佛成佛。成佛之后，你的佛国要像阿弥陀佛极乐世界一样，行吗？行，要有这个心。有这个心自然成，为什么自然成？极乐世界是法性土。极乐世界在哪里？无处不在，无时不在。我们在，在怎么样？没有缘看不到，是这么个关系。

　　古德告诉我们：“净宗法门，生则决定生，去则实不去。”这个话什么意思？极乐世界遍满法界，这是事实真相。极乐世界融合遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，变成什么？变成一佛土。这个“佛”是谁？阿弥陀佛。

　　“阿弥陀佛”名号什么意思？“阿”翻成中国意思是“无；“弥陀”翻作“量”；“佛”翻作“觉”。成佛是“无量觉”，哪一尊佛不是无量觉？！只要成佛了都叫无量觉，你明白了没有？所以只要成佛，你居住的佛土就是极乐世界，就是遍法界虚空界，究竟圆满，一身就是无量身，一身叫“阿弥陀佛”。“无量身”叫各种不同的名号，《万佛经》里面讲了一万二千多个佛号，佛号讲得完讲不完？讲不完。真的无量无边，无尽无数。

　　所以整个法界说到最后“一法界”。“十方三世佛，共同一法身”，这一句话我相信学佛的人听到耳熟，意思你没懂，你要懂就晓得，诸佛是“一法身”。那我们呢？我们不是佛，跟佛还是“一法身”，他知道，我们不知道。

　　极乐世界是妙土，我们这个地方也是妙土，也不例外，到最后回归到一个原点，回归到自性，功德就圆满。

 

佛法的“慈悲”与世法“爱”的相同和区别之处

 

我们要常常有这种概念，心量自然扩大，慈悲也就随着心量扩大，对一切众生有慈悲心、有爱心，佛法讲“慈悲”不讲“爱”，为什么？“爱”里头有情。“慈悲”里头没有情，有智慧。换句话说，以智慧为体的“爱”叫“慈悲”，“慈悲”里头加一点感情就是“爱”，不同在这里。

　　佛法殊胜，学了之后利益无量无边，学了以后确确实实对内帮助我们化解了“贪、嗔、痴、慢、疑”；再深入一层，化解了妄想、分别、执着，就成佛了。

　　化解“贪、嗔、痴、慢、疑”是阿罗汉的境界，对外、对人、对事化解了“怨、恨、恼、怒、烦”，（“烦”是烦恼，烦）。外，没有“怨、恨、恼、怒、烦”；内，没有“贪、嗔、痴、慢、疑”，你说你快不快乐？你幸不幸福？这种生活是不是方东美先生所说的“人生最高的享受”。

　　内，没有“贪、嗔、痴、慢、疑”；外，没有“怨、恨、恼、怒、烦”，生活在哪里？生活在智慧、清净、平等的世界里。这个世界在哪里？就在当前，一步也没离开，境随心转，你说不是，你当然不是，你有“恼、怒、烦”，你有“贪、嗔、痴、慢、疑”，你见不到这个世界；你必须把这个错误念头放下、丢掉，它就现前，法性土就现前，统统在一念。

　　下面念老引《维摩经》来说：

　　【解】如《维摩经》云，以诸净国，严饰之事，成己佛土。亦能如是济度，尽未来际。

　　《维摩经》上讲，这是说极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛是用十方三世一切诸佛清净国土庄严自己的国土、成为自己的佛土。这是阿弥陀佛发四十八愿，用五劫时间去考察、去学习，把十方三世一切诸佛国土他都到了，都去考察、都去参观、都去学习，回来之后成就自己的国土。自己国土怎么来的？是集十方三世一切诸佛刹土里面微妙的大乘，诸佛国土里面的好事极乐世界全有，诸佛国土里头还有一些欠缺的极乐世界没有，这就成为一切诸佛刹土里头第一殊胜。

　　希望这些菩萨们都能发无上心、都能成就菩提，自己度众生的国土就像阿弥陀佛极乐世界一样。这就是这两句经文的意思。

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