摘自净空法师《2014大经科注》第324集  2016年4月18日 讲于 香港

 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

为什么你放不下？为什么学佛这么难？

 

　　请看《大经科注》第七百七十页最后一行看起。

　　【解】以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，

　　这个一鼻孔出气，理事不二。

　　【解】正是从大光明藏中自然流出者也。

　　“大光明藏”就是自己的自性，不是从外头来的。惠能大师说得好，他说的那个话是他悟出来的，是我们自己的真相，与我们自己的关系非常密切，不是没关系。

　　能大师最后一句说，“何期自性，能生万法”。遍法界虚空界，过去、现在、未来，都是自性所生所现、都是阿赖耶所变。自性能生能现，阿赖耶能变，把它变成十法界、变成六道轮回，是阿赖耶变的。

　　阿赖耶是什么？生灭心，妄心，不是真心。妄心，有生有灭；自性是真心，不生不灭。会用自性的，佛菩萨；六道凡夫、四圣法界，十法界都是用的“识心”，就是都用阿赖耶。

　　圆教初住以上转识成智，不用阿赖耶，用真心，就是真如自性。

　　所以我们要知道，这个很重要很重要！为什么你放不下？为什么学佛这么难？就是你把假的当真的，这就难了，为什么？假的不肯放下。如果知道真妄，真不要去找，不用假的，真的就现前了。

 

　　真在哪里？离开假，假是相对的，真是绝对的，真没有相对，有我、有你、有他，这相对的。有是有非、有大有小，有过去、有未来，全是相对的，全是假的。

　　我们也常常用电视做比喻，电视上同时显现出来，真假是“一如”。屏幕我们把它比作真，自性，它什么都没有。色相我们把它比作假，假的，阿赖耶。你看我们按的频道出来了，同时出来，真假同时出来，我们只注重假，真的忘掉了。真的是什么？屏幕。屏幕上什么都没有，屏幕上的画面是生灭，一秒钟一百次的生灭。一秒钟一百张画面过去了，这个画面，绝对没有两个画面是相同的，没有，不一样，这画面张张不一样，重叠在一起，我们把它看错了，以为它是真的，其实它全是假的。

　　很难得，今天被量子力学家看出来了，所以从这个上面来看，大乘佛法不仅仅是哲学，高等哲学，现在量子力学家告诉我们，大乘佛法高等科学。科学现在大家在探讨在研究宇宙的奥秘，宇宙之间这些“物质”从哪来的？物理，念头是心理，从哪来的？自然现象从哪来的？三大奥秘，第一个破解了，“物质”完全明白了。

　　现在在搞“念头”，你看多少人在研究“念头”，这第二个奥秘。我们有理由相信，再过个二三十年，“念头是什么”也会被发现，这是佛在大乘经上说的，第六意识的功能。

　　第六意识能缘虚空法界，这对外；对内呢？能缘阿赖耶的三细相，就是物质现象、心理现象、自然现象，阿赖耶的三细相。佛教的名词，叫“业相”、“转相”、“境界相”，“境界相”就是物质现象，“转相”就是念头，念头是能转，现象是所转。

　　所以相是假的，千变万化，跟着念头变，这句话很重要。跟着念头变，我们的念头善，物质现象就善，我们念头恶，物质现象就恶，它跟着念头转。

　　所以西方极乐世界，人人是善人，念念是善念，没有恶人，没有邪念恶行，所以叫极乐世界，世界那么美好，从心想生，那我们能不能把我们这个地球变成极乐世界？能！只要地球上居民一个个都像极乐世界这些菩萨，只有正念，只有善念，没有恶念，没有邪恶，地球马上就转变成极乐世界，这个道理懂。我一个人转，我一个人受用；大家一起转，那就是极乐世界。

　　在这个世界，大家一起转不容易，可是个人转做得到，个人转个人现极乐世界。所以这句话说，正是从大光明藏中自然流出者也，这句话说得妙！

　　我们今天所有现象自然流出，从自性当中流出来的，于是，佛在一切经教我们断恶修善。

　　为什么要断恶修善，不就明白了吗？一切不善是从阿赖耶里面流出来的，不是自然的。正面的，像极乐世界是从大光明藏当中自然流出来的，自他不二。

 

古往今来、中国外国，只要是战争，双方都堕地狱

 

　　【解】盖自他不二。

　　“自他”是一不是二；“性相”是一，也不是二。“性”就像我们讲电视中屏幕跟画面是一不是二，“自他宛然”，一个道理。

　　所以看电视，真正会看，会开悟，这不是假的，真的会开悟。无量法门、八万四千法门，电视也是一个法门，你得会看；你不会看，你被这些假相迷了，迷了起心动念是造业，善念感三善道，恶念就到造三恶道。六道轮回的出现也是“自他宛然”、也是“自他不二”，妙极了。

　　所以应该知道事实真相之后，像诸佛菩萨一样，推自向他，不争了。这个世间人“竞争”，这个名词不好，“竞争”要不能够限制，一定升级就变成“斗争”，“斗争”再升级就是“战争”，战争就是毁灭。

　　果报在哪里？无间地狱。古往今来、中国外国，只要是战争，双方都堕地狱，你说何苦来？！所以，佛不斗争。你争，佛让。我们要学这一点，要让，不造业。让，好；他要争，满足他的欲望。我们学佛往生极乐世界，没有学佛也生天，世间能让就到天上去了。

　　【解】自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。

　　这佛从哪里来的？从心想生，谁的心想生，我自己的心想生，我想阿弥陀佛来接引我，阿弥陀佛真来了，这佛是什么？这佛是我心想之佛，是我自性之佛。妙！这真话，西方极乐世界是从我自性生的，极乐世界里面，无量无边无数的菩萨，三辈九品，即是自心之菩萨。

　　阿弥陀佛分无量无边身，干什么？到十方世界去接引念佛的众生。无量无边诸佛也是我自性所生，这个话听了之后，要慢慢地去想，这是真话，想明白了就开悟了。不想，不想天天念，“来迎之佛”即是“自心之佛”，常常想这句话、常常念这句话，就有机会在定中，在梦中见佛了。

　　【解】复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。

　　这是什么？这是缘，缘成熟了。这个缘是释迦牟尼佛给我们的，我们怎么会知道？！都是释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》，把极乐世界介绍给我们，我们才知道，西方过十万亿佛国土，有极乐世界、有阿弥陀佛，我们想往生，真的往生了。

　　【解】事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。

　　不要怀疑。为什么要相信？为信佛而相信。我相信释迦牟尼佛没有妄语，所以，我对于释迦牟尼佛仰慕尊敬，他说的我完全能接受，我一丝毫怀疑都没有，获益无量无边。

　　【解】上三辈往生是一类。

　　上三辈，中三辈，下三辈，这是属于一类，同一类。

　　【解】下明一念净心，

　　跟前面不是一类，所以慈舟大师判之为“一心三辈”，这是净宗特别法门，无比的殊胜。

　　【解】十念一念往生之类。或名“一心三辈”。“一心三辈”见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。

　　黄念老告诉我，慈舟法师有科判。我就问他，你这有没有？他说有。我说你送我一份好不好？他就送给我了。我把他老人家这个科判，印在这本书里头，《无量寿经》里头，大家都能看到。我们做的大经科会，科，是依慈舟法师科判的做底本，我们把它分得更详细，分得更清楚，把它扩大了，那个根是慈舟法师的。

　　【解】法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判“一心三辈”，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。

　　他们的看法想法完全相同，经里面有这么一段经文。

　　【解】发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显。

　　过去没有人提到过，夏老，慈舟老法师说出来了，不是随便说的，经文上清清楚楚，世尊讲的，有人听懂了，有人没听懂，有人发现了，有人没发现。于是乎，对于禅宗净宗，禅净不二，在一心三辈里头，很明显的告诉我们，这一段念老注得非常详细。

 

净土从“清净心”来的，清净心从“放下”来的

 

　　【科】庚三、一心三辈分二　辛一、大乘往生因行 辛二，往生胜妙果德

　　我们看这一段，大乘往生的因行，分两小科。

　　【科】分二　壬一、净心愿生

　　条件是清净心，因为西方是净土，净土从哪来的？清净心变出来的。我们的心不清净，跟它不相应；我们能生清净心，跟它就相应。

　　心要怎么清净？要放下。放下妄想，放下杂念，放下分别，放下执着，清净心就现前了，要有这个清净心，发一个愿，我要往生极乐世界，你就看到佛来接引你，妙极了！请看经文。

　　【经】若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。　

　　这都能生，不是天天念佛，临命终时。一生没有念过佛，临命终时，乃至十念都能往生。我们看念老的注解，非常了不起，注得详细，帮助我们信心增上，帮助我们这一生决定得生。

　　【解】右章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。远胜《魏译》。

　　比《魏译》翻得好，翻得清楚。

　　【解】《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”但复于下辈文中曰：“其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”

　　你看这个魏译的文字很多，没有它这么简单，它这么深，所以它有深度。唐译的翻得好。这两本译本的经文，都抄在这个地方，让我们一看一比较就知道了。

 

“信、愿、行”是净土宗的三资粮，也是往生极乐的三个条件

 

　　【解】唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：“下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。

　　西方是大乘，不是小乘，大乘就是要“发菩提心”。不“发菩提心”不能往生，这是往生极乐世界的因，正因。

　　“但为异前人，举其深信耳。”他不同前面所说的，这特别举是他深信。

　　【解】二者，乃至十念，专念彼佛，是助满业，为显前人，无深信故，必须十念，此人有深信故，未必具足十念。（窃按元晓师之说，乃专据《魏译》；若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也，从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）

　　这个翻得好，《唐译》的翻得好，比《魏译》的好，一念净心这个重要，一念净心，一念就能得生。这是说明往生容易，这讲临命终时。临命终时最后这一念是求生西方极乐世界，就这一念，也就念了一句“南无阿弥陀佛”，一声佛号，一念一声佛号他就能往生。

　　可是这桩事情不能侥幸，怕有人侥幸临终一念就能往生，我现在又何必念佛？等到我临命终时我一念不就行了。临命终时谁提醒你？你要是忘掉怎么办？你要是这个时候最后一念心里面想别的事情怎么办？所以我们不能侥幸，不能投机取巧，我们老老实实的，临终一念就能往生，那我天天念“阿弥陀佛”，我当然会往生，这就对了。

　　像来佛寺海贤老和尚一样，一天到晚“阿弥陀佛”没间断，他念了多久？九十二年。工作的时候默念，心里念，口不念心念，心里面的佛号没中断过，口里面的佛号无论有人无人他常念，不断，心里头只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么念头都没有，这个了不起！我们不能不知道、不能不学习，要认真地学习。

　　这个经文要记住，这是理论，有这么回事情，真的不是假的，临终一念都能往生，那一念是“清净心念”。

　　什么叫“清净心念”？这里头没有妄想、没有杂念。这一念里头没有妄想、没杂念，就是清净心。

　　【解】三者，以至诚心愿生彼国，此愿前行和合为因。

　　这一愿，“愿、行”，“行”就是念佛，“愿”是信愿。有“信”、有“愿”、有“行”，和合为因。这三个条件都具足“信”、“愿”、“行”。

　　“信、愿、行”是净土宗的三资粮，也就是是往生极乐世界的三个条件。

　　“信”，不怀疑，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有“阿弥陀佛”，没有丝毫怀疑；

　　“愿”，我真想去，我对这个娑婆世界没有留恋，万缘放下，连这个身体都放下，何况身外之物？！

　　什么时候放下？现在就放下。念念都放下，念念不离“阿弥陀佛”，这个世界完全放下了，身心世界统统放下了。你看“信、愿、行”三和合，这是“往生正因”。

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