佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第320集 2016年3月14日讲于澳大利亚

不能从两个门入进去；一门深入，决定成就

　　【解】十者、成“阿耨多罗三藐三菩提”，坐于七宝师子座上，放大光明，与阿弥陀佛等无有异也。

　　《陀罗尼集经》佛说的，一心一意想阿弥陀佛，一心一意我们把阿弥陀佛的教诲要在日常生活当中做出来、表演出来，善根深厚的人他就看到就觉悟了；善根薄的人他不会觉悟，但是也种善根，阿赖耶识里种善根，他自己不知道。

　　所以这一句话，往生到极乐世界，你刚刚到就是，不是到那里要修行多少时间，不是的！只要到了，跟阿弥陀佛见面了，就得阿弥陀佛加持，就感觉得跟阿弥陀佛相仿佛，没有什么两样。智慧很像，神通、道力也很像，相貌也很像，度众生也很像。不能不去。要去怎么样？这个地方要舍干净，不能脚踩两条船，不能从两个门入进去，一门深入，决定成就。

　　海贤老和尚给我们做榜样，他不认识字，没有念过书，一生没有碰过书本，也没有听过一次讲演（一次没听过），他就是一句“南无阿弥陀佛”念了九十二年。他二十岁学佛就念佛号，一百一十二岁往生，整整念了九十二年，一句接一句没有丢失掉，他念成功了。念到什么功夫？我看到他录像那些光盘，听很多跟他常常在一起的人谈到老和尚的行谊，我感觉到这个老和尚，他念佛的功夫早就到“理一心不乱”。“理一心不乱”什么境界？“大彻大悟，明心见性”。他到这个境界，是真的不是假的。

　　唐朝禅宗出了一个六祖，不认识字，没念过书的；今天我们遇到净土宗，也遇到一个不认识字的、没有念过书的海贤老和尚，他们两个证得的是同等阶级。六祖大师明心见性，海贤老和尚也是明心见性，他们两个同一个等级。你要问我，他那个念佛什么时候得“理一心不乱”？我的推断大概在四十岁左右，他就得到了。得到“理一心不乱”可以常常去极乐世界观光旅游，常常见到阿弥陀佛，这是真的不是假的。

　　他是真想往生，常常想往生，阿弥陀佛不带他去，告诉他：你修得不错、修得很好，在这个世间多住几年，给念佛的人做个榜样，给学佛的人做个榜样。所以他的四十以后那个住世间，那是阿弥陀佛给他的，他是来表法的，是来做样子给我们看的，我们要能看得懂，要心生欢喜，要如法炮制，努力跟进，不能落伍。海贤老和尚在前面走，我们在后面跟，我们是一条龙、是一条路，没有一个不成就的。

　　【解】烧香，烧香以为供养。《往生要集》曰，随力办于华香供具。

　　随我们自己的能力、财力、物力，有这个能力尽量去找好花、好香；没有这个能力，普通的花香也可以。关键是在心，真诚心供养、恭敬心供养，功德就很大。

　　虽然有供养，心性不诚。“诚”这个字重要，过去曾国藩先生在他书房里面，他对于这个“诚”字下了个定义，什么叫“诚”？他的定义是“一念不生谓之诚”，跟佛法讲的相同。“一念不生”，什么“一念不生”？你六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、第六念头（第六意识是念头）一念不生。眼见色看得清楚，有没有起心动念？没有，耳也没有，闻香也没有，六根接触六尘境界一念不生，不起心、不动念、不分别、不执着这叫“诚”。这个“诚”佛家叫什么？佛家叫自性本定。惠能大师开悟说的五句话第四句，“何期自性，本无动摇”，“自性”就是真心，从来没动过，从来没有摇摆过。我们无论用什么法门、方法、门道，没有关系，要知道大乘教里统统都是修定，方法不一样，但是功夫成就是一样的，道理是相同的，没有两样。所以“法门平等，无有高下”。

　　不能起心动念。六根在六尘境界上起心动念就是凡夫。我们不但起心动念，还分别、执着；菩萨有起心动念，没有分别、执着。所以我们要用最高的，不起心、不动念。这个高的做不到，不得已求其次，菩萨的。菩萨不分别、不执着，这叫修行、这叫功夫。

　　功夫在六根接触六尘上去观察，六根接触六尘起心动念、分别、执着统统都有这叫六道凡夫。既然六道凡夫，你这个分别、执着这里头有善恶。如果纯善没有恶，生天道；纯恶没有善，无间地狱；善恶混杂变成六道轮回。“贪、嗔、痴、慢、疑”是三恶道，无贪、无嗔、无痴、没有傲慢、没有怀疑这对圣教，三善道。

　　所以六道在哪里？六道在自己心里，就是看你心怎么动，动歪了，三恶道；动正了，三善道，出不了六道轮回。多久了？无量劫了，生生世世在这里头打滚。还要干吗？干的人多，一万个人当中，不干的人可能一个都找不到，都在干。我们有没有觉悟？觉悟就得跳出来，跳出来要彻底放下，放下是功夫，放下了你就能看破。你在读书，以前没有看懂的地方现在全懂了、全明白了，这就是进步，这是好现象。要再努力，不能懈怠，不能止于眼前的境界，要努力向上提升。

　　【解】《会疏》曰，若人烧美香，魔伦趣他方，佛神欢喜守，修善必成就。

　　佛神欢喜，欢喜好香，你烧这个好香他来了，烧好香记住自己要有好心，好心肠就有感，烧好香自己心里头没有好心、没有好念头。什么是好心？把“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种不善的根转过来就是好心，好心不贪、不嗔、不痴、没有傲慢、没有怀疑。

　　中国古圣先贤，佛教没传到中国，古圣先贤就教人“五常”，“五常”就是善恶的标准，“常”是永远不变、古今不变、十方不变。第一个是“仁”，仁爱，“凡是人，皆须爱”；第二个是“义”，“义”是循理，起心动念、言语造作合情、合理、合法，这叫“义”；第三个是“礼”，“礼”是人与人交往的规矩礼节，讲究尊卑高下，家庭、社会自然就有秩序，不乱，礼没有了天下大乱；下面是“智”，这个“智”是现在人讲理智，理智的反面是感情，不能感情用事，要用理智来考虑；最后一个是“信”，讲信用，要守住信。

　　“仁、义、礼、智、信”跟佛家的“五戒”完全相同。

　　“仁”，不杀生；“义”，不偷盗；“礼”，不邪淫；“智”，不饮酒；“信”，不妄语。中国古圣先贤所立的这五条规律，教人一定要遵守，跟佛家的“五戒”、根本大戒完全相同。你能说中国古圣先贤不是佛再来的吗？

有门户之见都认为自己宗教独大、自己的神独大，错了！

　　中国人喜欢圣人，他就以圣贤身应化在这一片大地上；印度人喜欢佛菩萨，他就用佛菩萨的身分应化。于是我们就能联想到，这个世界不同的地区、不同的宗教，那个宗教的发起的人、最早的创起的人，全是佛菩萨应化的。

　　宗教可不可以团结？可以。为什么可以？一个、一尊佛变化的。你看看每一个宗教都有戒律，跟佛家的“五戒”、“十善”一比照，全通。每个宗教都讲，佛法讲得深、讲得广。所以你能把佛经读透了，你再看所有宗教你就晓得，一家人。

　　现在大家有门户之见、互相竞争，都认为自己宗教独大、自己的神独大，不承认其他的。错了！我们读佛经的人，看儒家的经典，看道家的经典，特别容易体会。而且体会得相当深入，比他们自己体会的要高明，要渊博。所以烧香，恭敬心烧香。在最近这个时代，确确实实有一些魔、鬼道，我们佛门叫冤亲债主，找上身来。给你带来许多麻烦，许多困惑，怎么办？这叫烧香。我们可不可以在卧房里面，供一张佛像，用照片照下来供在房间里面，早晚在房间里念佛，不妨碍你的家人。家人不信佛，也不会反对，为什么？你念佛他不知道，用这个方法好。佛菩萨欢喜，妖魔鬼怪远离了。

　　下面还没完，还有几句：

　　【解】如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。

　　释迦牟尼佛出世的时候，中国是周朝的时代。周朝国家没统一，所以长江黄河流域这一片大地上，有多少个国家？那国家就是部落，有八百多个，叫“八百诸侯”，小国。大国，像“周”是大国了，“周”的领土有多大？方圆一百里。走路一天可以绕一圈，从早到晚走一百里路，那个边界上就绕一圈了，大国。小国二三十里，实在讲，就是我们现在的一个村庄，一个村庄就是一个国家了。

　　为什么称“周朝”？“周”治国治得最好，人民都非常安乐，都非常欢喜。所以这些小诸侯、诸侯国都向“周”学习，称“周”为“天子”。这个“天子”是诸侯对周王恭敬，尊他为“天子”，我们大家都向他学习。

　　所以“周”这个朝代有八百年，八百年没统一。中国统一是秦始皇，但是秦始皇十五年就亡国了。这用暴力，暴力人不服。接着是“汉”，“汉”真正统一了，政治统一了。“周”可以说是文化统一，文化统一，“车同轨，书同文”，文字统一。每个国家有它国家的言语，但是写字，书面写字大家都一样，统统用小篆、用篆书，所以“书写”就是文化统一。

　　这一国就是小国，也有几十里路。从这个国家到那个国家，有几十里路，有上百里路的，一百多里。

　　那个香烟“如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说”，这里头省略了。你看那干诃罗国王，向着释迦牟尼佛出生的这个地方，焚香作礼，香烟真的到佛的精舍，像白琉璃云，还绕佛七匝，化作金台，具如《观佛经》说。感应，什么力量这么大的感应？“真诚心”。

　　我们现在讲“真诚心”，大家听起来非常陌生，对“真诚心”没有概念，为什么？从来就没有用过“真诚心”。

　　“真诚心”什么样子？我说个最简单的，没有“贪嗔痴慢疑”，那就是真诚心；有“贪嗔痴慢疑”的，就不是真诚心。也可以说，有起心动念的不是真诚心，起心动念是阿赖耶——妄心。我们可以说从出生下来，甚至还在母亲怀胎里面没出生，统统是阿赖耶，一直用到现在还是阿赖耶，学佛没有离开阿赖耶。所以虽然学佛，佛里头讲些什么不知道。

　　我们回过头来看，印光大师怎么教我们？一分真诚得一分收获，十分真诚得十分收获，百分真诚你得百分收获，你能得多少？佛法跟古圣先贤的教诲，全在“真诚心”。没有真诚心，就是活佛天天跟在你面前，你也什么都学不到。为什么？感应道交，你没有“感”，佛没法子“应”。

　　佛住在世间，要知道他讲经说法，是“身、语、意”三业具足。不是只是口说，他所说的，他在生活当中全做到了。你如果会看，不必听他说话，全看明白了、开悟了，所以他说法能叫人开悟，不说也能叫人开悟，一举一动都能叫人开悟。会的人，开悟了；不会的人，讲再多也不能开悟。这是我们不能不知道的。

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