摘自净空法师《2014大经科注》第318集  2016年3月11日 讲于 澳大利亚

 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第七百五十五七页第一行。

　　【科】子二、妙果

　　【经】由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。

　　我们看念老的注解，前面我们学过“三辈往生”，都是教导我们求生净土必须要具备的条件。上辈、中辈、下辈，统而言之，那就是“发菩提心，一向专念”。为什么会有“三辈九品”？发心求愿，我们的真诚心、我们的清净心、我们的恭敬心，各人都有差别。所以果报里头有“四土、三辈、九品”。

　　念老注解里头告诉我们：

　　【解】本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。兹引三论，以为左证。

　　下面有三段。

　　【解】一、灵峰大师《要解》云：“问：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”

　　“何也”就是“为什么”。问得很好。佛既然是“心作心是”，就是“自心作佛、自心做佛”，为什么就干脆说自佛就可以了，何必又用“他佛为胜”？“胜”是殊胜，“他佛”是阿弥陀佛，有人提这么个问题。下面是?益大师解答的。

　　【解】答：“此之法门，全在了他即自。”

　　“了”是明了、是通达。“他”是阿弥陀佛。这句话说得好，这个法门，净土法门，信愿持名往生的法门，全在了他即自，了是明了通达，他是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己。

　　禅宗六祖惠能大师开悟的时候说了五句话，这五句话就是他的心得报告，像现在学校的博士论文，五祖听了之后，衣钵就给他了，下面经不讲了，为什么？他全明白了。五句最后一句是“何期自性，能生万法”，这“万法”里面包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛。

　　极乐世界从哪里来的？我们自性变现的。阿弥陀佛从哪来的？也是自性变现的。遍法界虚空界所有一切现象，在此地用一个“他”字做代表，要知道“自、他”是一不是二，为什么？自性是一个，一个里面没有“自他”，十方诸佛刹土自性所现，最极庄严的极乐世界，也是自性所现，这个世界，十法界是自性所现，六道轮回也是自性所现，离开自性，无有一法可得。这桩事情，学佛的同学不能不搞清楚、不能不搞明白、搞清楚。明白了，功夫就得力了，你才能真放下。

　　你为什么放不下？没搞清楚，不知道全宇宙，佛家的话说??遍法界虚空界自性所现的。谁的自性？自己的自性。自己之外所谓的“他”，是你起了妄想、分别才有“他”，如果没有妄想、分别的时候，“自他”是一不是二。这是佛法里面最重要的一句话，不能不知道，搞清楚、搞明白了，前面这个问题就没有了，前面变成什么？妄想、分别、执着，这个东西自性里头没有。

　　【解】若讳言他佛，则是他见未忘。

　　你的“边见”没忘。“边见”是二边，“自”是一边，“他”是一边，你的见惑没断，“我见”对面是“人见”，“自见”对面是“他见”，这个东西是六道轮回的根本，为什么会有六道？六道就是从这个错误见惑里面生的，见思惑断了，六道就没有了，阿罗汉证得超越六道轮回。

　　我们接着往下看：

　　【解】若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。

　　这是“引证”。佛在经上常讲的“四悉檀”，“四悉檀”第一个“世界悉檀”，后面为人等，都是要从“世界悉檀深发庆信，则欣厌二益”才能生起来，才能悟入理即佛。

　　下面净宗常说的：

　　【解】唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，越推越远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”

　　这一句话说得好。这个事实真相谁知道？马鸣菩萨，造《大乘起信论》的人；龙树菩萨??大乘八宗共祖；智者大师、天台大师，天台宗的祖师；永明延寿，我们净土宗第六代祖师。这些人都是大彻大悟、明心见性、见性成佛，他们这些人彻底明了。换句话说，除了大彻大悟明心见性之外，一般大悟、小悟都做不到。世智辩聪，这里头有大悟、有小悟，通儒。历代的儒家的大德，“禅客”是宗门禅宗里面的大德，小悟、大悟，他没有彻悟。小悟，声闻缘觉；大悟，三乘菩萨??十住、十行、十回向，这三乘菩萨，他们是“尽思度量，越推越远”，他们要想知道，凭着自己的智慧去推想，越推越远、越推越错了，反而不如这些念佛的阿公阿婆。为什么？他们心里头没有妄想、没有杂念、没有分别执着，一句佛号念到底，这就是“潜通佛智，暗合道妙”。这些阿公、阿婆念佛念久了，豁然明白了。明白以后怎么样？一句佛号念到底，念到他往生，他也不会给人说破。为什么？不是这个境界他不懂，不是不说，说了他听不懂，“暗合道妙”，“道”妙极了。

　　老祖宗这些彻悟的人，教给我们“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，这都是“潜通佛智，暗合道妙”。时间久了，到什么时候？“一门深入，读书千遍”，它的功德是什么？“功”是功夫，“德”就是你的收获，你得到的是什么。“功夫”是断烦恼，“功德”是开智慧。智慧不在外面，外面没有智慧，外面学来的知识，从内里面开发出来的智慧。智慧，开悟就有智慧，有小悟，有大悟，有大彻大悟。通常“读书千遍”，小悟；再“千遍”，大悟、再“千遍”，大彻大悟。这叫“潜通”，这叫“暗合”。

　　这是念老引用的第一个，来讨论这个问题的，?益大师的《要解》。

　　底下一段，《无量寿经起信论》，清朝乾隆年间彭际清居士，他有《无量寿经》的注解，这个“注解”名字叫《无量寿起信论》。这个人，在家居士，通宗通教、显密圆融，是一代的大善知识，这个“注解”里头用问答的方式来帮助我们断疑生信。

　　【解】二、《无量寿起信论》云：“问：‘临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，心外取佛，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。’”

　　问得好！我们没这个问题，没想到。如果要有人想到“自佛”、“他佛”，很可能就想到这个问题，这个问题就障碍你不能往生。

　　我们看看彭居士是怎么解答的。

 

我们对于佛的理论知道得不少，念佛功夫远远不如那些阿公阿婆

 

　　【解】“答：‘自佛他佛，总成戏论。人我相忘，自他不异。’”

　　这两句话给我们解决、了，你心里头还有“自佛”、还有“他佛”，这是什么？分别、执着没放下。学佛必须“人我相忘”，人相、我相要放下。

　　《金刚经》上前半部教给我们，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这是什么地位？阿罗汉，小乘人的境界。“四相”没破，是什么人？六道凡夫“四相”没破，“四相”破了是小圣，这个我们要知道。我们的麻烦就在这里，有妄想、有分别、有执着。

　　真正讲功夫，我们的佛学常识比阿公、阿婆多，讲得头头是道，论功夫，不能跟他们相比。为什么？他们已经不分别、不执着，就比我们高；他心清净，他没有染污；他心平等，他没有分别；他还有妄想，妄想太微细，他没办法，他也没想到。这个我们晓得。

　　所以这些念佛的阿公、阿婆，我们跟他相比，我们对于好像佛的理论知道得不少，其实远远不如他。我们的妄想、杂念比他多，他的心比我们清净、比我们平等，他往生极乐世界没有障碍，我们往生有障碍。这些事实不能不知道。我们的功夫在日常生活当中。

　　《金刚经》，是惠能大师从这个经开悟的，所以这个经就特别出名了，在中国经典知名度最高的??《金刚经》，大家都喜欢念他，它是般若、是智慧，真实智慧，无论你学哪个法门、你学哪个宗派，它都能帮你忙。它帮你什么？帮你破执着。你看，上半部“破四相”，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，真帮助我们往生。“破四相”就把这四样放下，为什么？假的不是真的，你执着这个是错误，心里头有这四样东西叫轮回业，你出不了六道轮回，六道轮回就是它制造的。

　　所以《金刚经》的后半部是大乘佛法，不是讲“四相”，是讲“四见”。“相”，偏重在物质现象；“见”，完全是念头，我们讲“心理”。“相”是物理，“见”是心理。心里怎么样？痕迹都没有了，要破“我见、人见、众生见、寿者见”，这大乘菩萨。前面是小乘罗汉，后面是大乘菩萨，你才能够圆满菩提。

　　“四见”破了生实报庄严土。“破四见”就是大彻大悟、明心见性、见性成佛，没有往生极乐世界，他到哪去？到释迦牟尼佛的实报庄严土??华藏世界，《华严经》上所说的。华藏世界，释迦牟尼佛的报土，“相”没有了，“自他”是一不是二。我们跟阿弥陀佛是一不是二、跟释迦牟尼佛也是一不是二；回过头来再看，我们跟地狱、饿鬼、畜生是一不是二，全是自性变现出来的。

　　自性是平等的，什么都没有，但是它起用有善、有恶。善念、善行感三善道；恶念、恶行就变成三恶道。

　　“念”，不是真的，“相”，也不是真的，我们自己不知道，把它当真，所以在这个里面受苦受难。

　　如果事实真相真的明白了、真的了解了，才真正能放得下。为什么那么难放？为什么放不下？假的当成真的，麻烦就在此地。谁知道是假的？大彻大悟的人，法身菩萨，前面讲的马鸣、龙树、智者、永明都是大彻大悟、明心见性，他们不往生极乐世界，都在华藏世界，所以记住，“人我相忘，自他不异”。

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