摘自净空法师《2014大经科注》第312集  2016年2月25日 讲于 澳大利亚

 

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诸位法师，诸位同学，请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

 

百分之九十以上的人不知道怎么修行的理论、心态和方法

 

　　请看《大经科注》第七百四十三页倒数第六行。

　　【解】“今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。”

　　前面念老给我们说的，修行人在今天来讲占大多数，几乎是百分之九十以上对于怎么个修行，修行所依据的理论、修行的心态、修行的方法、修行的效果都含糊笼统，没有一个清晰的概念。这个原因我相信有不少同学都能理解，原因是修行没有依靠。

　　佛法广大没有边际，法门无量，经上常说“八万四千法门”，你是依哪一门？有人明了，不止依一门，他可以同时依好几门，天台、贤首、三论、法相，乃至于禅密净土。

　　中国大分，十个宗，每一个宗里面还有派，有派别，越分越细，即使是净土宗也不例外。

　　中国的净土宗是一个宗派，传到日本去变成十几个宗派，他们告诉我这都是净土宗，每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同，都有依据，甚至于还有一个派别，只依《无量寿经》四十八愿的第十八愿，叫“本愿宗”，都是从唐朝时候从中国传过去的。日本那个时候的留学生很多，那是中国佛教黄金时代，十个宗派都有高人、祖师大德，日本、韩国、越南，这些留学生到中国，他们很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派。这一千多年来有成就，不是没有成就。

 

只会读经，不求解义，未断烦恼，不能往生，且走偏、走邪了

 

　　可是现在不行了，现在大多数有名无实，什么原因？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏了、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老师所说的，一万个念佛人真正能往生的三五个。这个话六十年前说的，现在隔了半个世纪了，应该是一万个念佛人，能往生的一两个而已。只怕再过六十年之后，一万个念佛人往生可能一个都没有，要两万、三万才可能有一两个。这个问题是大问题，不是小事。念佛真正能往生，这才叫究竟圆满。

　　怎么样才能符合往生的条件？我们这个经里讲得很好，“发菩提心，一向专念”，就能往生，“本愿念佛”只注重“一向专念”，“发菩提心”疏忽了，经上讲得很清楚。

　　什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一“至诚心”，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。“真心”从三方面说，第一从“体”上讲，就是真诚心；第二从“相”上说，就是“深心”；第三从“作用”上说，就是“回向发愿心”。《起信论》上给我们讲的“大悲心”，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是“菩提心”的大受用，“深心”是自受用。

　　“深心”是什么意思？深信心，对西方有极乐世界，有阿弥陀佛，深信不疑，没有丝毫怀疑，这“深心”。还要有生心，求生净土的心，这个心要深，统统都是“从真实心中作”，不是用妄心，从这一句，这一句是概述，全说到了。

　　我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，“菩提心”是真心，“真心”就是菩提心。

　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是《四书》。《四书》是四部合起来的——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这四样东西，宋朝朱夫子把它合在一起，称为《四书》，是儒家的概论。儒学概论、儒学的概要，可以代表整个儒家学说。

　　《大学》讲方法；《中庸》讲理论，依照这个方法理论去修行。“行”是行为，起心动念，言语造作这叫“行”。“修”，修正，我们的起心动念，言语造作错了。错在哪里？与自性相违背了，把它修正过来，让它回归自性，这就对了。

　　“自性”是什么？《大学》头一句说的“明德”，儒家讲“明德”，“明德”失掉了，现在再把它找回来，所以上面再加上“明”字，“明明德”。“明德”是个名词，上面那个“明”是动词。“明德”，一切众生都有，平等的；不但人有，有情的众生都有。什么叫“有情”？我们今天讲动物，有生命的统统有。无情的众生也有。什么叫“无情”？植物，矿物。矿物，大，山川；小，尘沙。统统有。而且自性是一个。惠能大师开悟时候有说，“何期自性”，自性就是本性，就是“明德”，“能生万法”，“万法”是指全宇宙，整个宇宙的全体，从哪来的？自性变现出来的。自性就是真心，自性就是明德，明德变现，真心变现，所以我们要用真心，不能用妄心，妄心是假的，妄心有生有灭，真心不生不灭。

　　惠能大师用五句话描绘真心，一切众生的本体，一切众生都是从这里生的，他说了五句，第一句，“本自清净”；第二句，“不生不灭”；第三句，“本自具足”；第四句，“本无动摇”，它没动过，自性本定；末后一句，“能生万法”，十法界依正庄严是它生的，是它变现的。

　　大乘佛法讲，十法界是“心生识变”；又告诉我们，无量无边不可思议的诸佛刹土，无量无边，统统都是自性变现的，离开自性无有一法可得。这是事实真相，说明一桩什么事情？遍法界虚空界一切诸佛刹土，无量无边的诸法，跟我什么关系？一体。

　　道家说，“天地与我同根，万物与我一体”，也是说这桩事情。

　　“一切法从自性生”，一切法到最后还融归自性，完全回归到自性，成无上的佛果了，成佛了，成佛才究竟。菩萨是向着这个目标前进，还没达到；法身菩萨这达到了，还没有达到全体，不圆满，好像晚上月光，初三、初四有月光了，不圆满，是真的不是假的，一定到十五才圆满。圆满是佛，不圆满是法身菩萨。没有见到真正月光，见到相似的，那叫“权教菩萨”。晚上我们在池塘里面，看到池塘里面的月光，那不是真月，那是假月，无论你看到是一半或是圆满，那都叫“相似”，在佛家叫“权教菩萨”。至于声闻、缘觉，刚刚接触到，才碰到边缘。所以大乘教头一堂课，就是教我们认识什么是真的、什么是假的。

　　前面所说的“知有”、“知无”，大乘教里这最重要了，“知有”，“有”是假有，不是真有。“无”也不是真的无。“有”、“无”都是我们自己迷失了自性，迷失了真心，产生的一个幻觉。这个幻觉不能说它“有”，也不能说它“无”，你真正了解，为什么？都不可以执着，执着就错了；不执着就没事，就对了。所以，现相，别执着它有，不现相，不能执着它无，心要怎么样？心要清净。

　　心本来是清净的，清净是没有染污，知道真心里面没有生灭的现象，也就是没有前念灭、后念生，这是阿赖耶的现象。妄心，不是真心，不能执着，“空”、“有”都不可以执着，所以万法是一体。

　　说佛，你执着有个佛，错了；说众生，你执着有个众生，也错了；给你说一切法都不能执着，你就会觉悟了，你会得“三昧”、你会开悟。有分别、有执着，“三昧”跟开悟做不到，你没份，你永远是六道轮回里头一个众生，轮回苦不堪言。

　　不要说六道了，说我们现前，我们今天得人身，六道里头人道，我问你：你快乐吗？你幸福吗？你心安吗？你事实真相明白了吗？全都没有。那是什么？苦难众生。我们在这一生当中只有两个字，一个“苦”，一个“难”，这是真的。你说幸福、你说美满，那是幻相、假相，今天这个世界确确实实“贵而不安，富而不乐”。不安，恶业，有恐惧；不乐，苦。这是现实的状况，是我们现前感受到的。

　　佛教给我们，“有”是假有，不可得；“空”是真空，也不可得。真空遍一切处、遍一切时，它没有物质现象，也没有起心动念。

　　佛告诉我们，目前只是两种状况：一种是觉了，一种是迷。觉，只有佛陀；跟觉很接近的，法身菩萨；权教以下都不觉。不觉有浅、深差别不同而已，没有这些概念，这概念而且还要相当深度，为什么？你在日常生活当中，一切处、一切时未曾失去觉照，才管用。念佛人也不例外。

 

一天有一个小时想该想的，二十三个小时是妄想，就会有大成就

 

　　念佛人从早到晚二十四小时，念念心中有阿弥陀佛，觉！阿弥陀佛忘掉了，就迷了，就失掉了。怎么办？赶快找回来，佛号继续不断。为什么会断？习气烦恼，习气烦恼不是一生一世的，过去无始，未来无终，生生世世养成习惯了。这个习惯就是杂念，胡思乱想，不该想的有，该想的也有，总而言之，不该想的占多数，该想的少分。一天二十四个小时，如果能有一个小时想你该想的，你就会有大成就，其余的二十三个小时是妄想，这起作用。

　　至于诸佛如来，完全是正觉，没有妄想，一个妄想都没有；法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断。法身菩萨有四十一个等级，这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样，地位越高越轻，地位越下面的烦恼习气重，但是他们除了习气之外，其它的真放下了，所以他们住一真法界，他不住十法界，住一真法界。

　　在极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界，密宗的密严净土，也是法身菩萨所修行的处所，名称不一样，实际上没有两样。这些原理、原则我们要知道，要有深深的认识，认识浅了不管用，有深信就有深刻的认知。

　　“菩提心”上讲的“深心”，前面是“觉”，“觉”要管用是“深心”，深信心，要深觉不是浅觉。

　　再下面一个大慈大悲，那是什么？众度生的心。帮助十法界里面、诸佛刹土里头许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这一些六道众生、十法界众生，要帮助他们，帮助他们离苦得乐。所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用？都是帮助众生破迷开悟。迷破了，苦就离开了；觉悟了，乐就现前了。

　　所以佛陀教育为的是什么？宗旨是什么？目标是什么？是离苦得乐（佛陀教育）。儒家圣贤教育目的是什么？跟佛说的一样，《论语》上第一句就说明了，“学而时习之，不亦说乎”。“说”是快乐，他得乐，离苦得乐，跟佛法讲的完全一样。

　　“大悲心”帮助众生离苦，“慈心”帮助众生得乐，大慈大悲。你看看，圣贤教育跟佛菩萨教育完全相同。这个教育我们要不要？当你知道了。你真想要，你不知道，知道的不清楚，还有疑惑，这个“深心”生不起来，真正搞清楚、搞明白了，“深心”生起来了。

　　佛有方法，释迦牟尼佛的教学有层次，不一样，他分五个阶级、等级，最初的“阿含”十二年，小学，扎根教育；然后再提升，八年讲“方等”，好比是中学，中学是什么？前面所学的依照前面“阿含”的基础向上提升，上面跟大学相接，“方等”是中学；“般若”是大学，“般若”二十二年。佛法是“般若”，“般若”翻成中国文字是“智慧”。

　　佛法最高的是智慧，怎么会是迷信？！说迷信不就搞错了吗？今！天学术界认为佛法是迷信，所以许许多多人产生了误会，把这门东西疏忽了。

　　我在年轻时候亦如是，二十六岁都以为宗教都是迷信，还好没有把儒家列入宗教，所以儒书还看了一点，其它宗教典籍从来没有看过，也没有听过，不想接触。是方东美先生救了我，这是缘分成熟，我跟他学哲学，他把佛教介绍给我，告诉我：“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，他说：“我们学哲学，都要跟哲学家接近，他是最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。我是这样入佛门来的。

　　入佛门很难得，接触到的老师是章嘉大师，老师教我：“你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走很多弯路，也可能走上邪路”。叫我读《释迦谱》、《释迦方志》（就是释迦牟尼佛的传记）。我们读了之后才知道释迦牟尼佛是个教育家，一生修学，学什么？真的是学最高的哲学，现在说不但是最高的哲学，还是最高的科学。

　　科学、哲学达到登峰造极就是佛学，妙极了！它的目标是在见性、明心见性，它走这个路子。它不是知识，它是智慧。智慧是自性里头本有的，不是从外来的，外面来没有智慧。知识向外求，智慧向内求。不能向外求，向外求不到，一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解，他不会赞成，他反对你。

 

我在这一生看到真相信净土、真干的人不超过十个

 

　　那要找什么人？真正有缘人。我们佛法讲“再来人”。过去生中无量劫来累积修学的智慧、功德，这一生又来人间又遇到佛法，要找这样的人。为什么？这样的人他能信，他不怀疑，他真干，他真成就。根性最厉害的、无比的是相信净土宗。这是一门大智慧，许许多多大菩萨、三贤大菩萨都不如，他们还要搞无量劫。这个善根深厚的人一生圆满，一生就成佛了。

　　几个人相信净宗？我在这一生当中我所看到的不超过十个人，他真干，真的依教奉行，“信愿持名，求生净土”。真干，不是真实智慧、不是大智慧做不到。这是我们不能不知道的。为什么？他真有菩提心，他用真心。生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。

　　什么是“真心”？真诚心。

　　什么是“真诚心”？《大学》上有一句话解释“诚”，“诚”什么意思？不自欺。

　　回头想想我们，我们自己常常骗自己，自己说了不算数，自己说了我要“信愿持名、求生净土”，“信”里头有怀疑，不能完全相信；“愿”里面舍不得离开娑婆世界，还贪恋这个身体，或者说还希望更学多一点法门。这都是欺骗自己，这不老实、不诚实。

　　海贤老和尚就一句佛号，一生没有看过一本书，不认识字；没有读过一部经，没有听过一次讲演（我们说上课、讲堂上课，一次没听过），就一句“阿弥陀佛”老老实实念到底，工作也念佛，不碍事。他的工作是种田种地，这是用力气的、劳力的，不是劳心的、劳力的，所以不碍念佛。他是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到“功夫成片”，念到“事一心不乱”，念到“理一心不乱”。“理一心不乱”就是法身菩萨，所以他往生极乐世界生实报庄严土，他不在“方便”、“同居”。

　　一生真的是大慈大悲，看到别人有苦难，听说了主动去帮助。他种地，所以粮食有多的，种的很多水果树、蔬菜，大量的送给这些需要的人，在饥饿边缘的人他救他们。当地人称他为“大善人”，我们知道那是菩萨行，“六度”里头的“布施”、“忍辱”、“禅定”、“精进”。九十多年的耕种，那是什么？那修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做。

　　到老，你看到临走，临走那一天白天还做了一天，菜园里面整地、浇水、拔草，还干一天，干到天黑，晚上往生了，真正是“一日不作，一日不食”，做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛，在自己卧房里头念佛，第二天早晨人家推门进来，走了。这是我们的好榜样。

　　所以我们应当把“菩提心”落实在生活，就是用真心不用妄心。

　　那现在这个社会人家都欺骗我们，对我们都是虚妄的，那我用真心岂不吃亏了吗，对不对？没错，眼前是吃亏，过些年就不吃亏了。为什么？再过些年你到极乐世界去了。他们呢？他们又搞六道轮回去了。搞六道轮回，肯定三恶道的机会多，三善道的机会少。你才晓得用真心的人便宜可占大了，你要不要？不能不搞清楚。

　　所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我，统统是好事。什么是好事？对自己来说，我没有把这些事放在心上，这就是没有受到环境干扰。这是什么？这“忍辱波罗蜜”，成就你的“忍辱波罗蜜”。没有这些人来惹麻烦，怎么知道你能忍辱，你忍辱到底到什么阶段，在这里看到了。

　　虚云老和尚一百多岁了，文化大革命的时候被一班人打他，打得很重。把他装在一个袋子里头，拳打脚踢，肋骨断了好几根，要把他打死。还好，他没死，被人救活了，到以后知道肋骨断了好几根，没有开刀，用中药恢复了。老和尚没有怨恨，忍辱波罗蜜，对他自己是忍辱程度提升了，不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩萨、忍辱仙人所忍，跟忍辱仙人被歌利王割截身体没有两样。

　　我们今天受一点苦难都受不了了，怨天尤人，这还行吗？这怎么能成就？我们至少也要学虚云老和尚，再向上提升一点就是忍辱仙人。为什么能忍？知道那些人、来杀害的人是误会，不知道事实真相，是迷惑颠倒。他要真正知道，老和尚是好人不是坏人，他就不会了。误会以为他是恶人、是地主、是恶霸，拿着佛教来欺骗善良众生，他是这么想法的，所以要置他于死地。其实不是的。人家那些供养，点点滴滴那些供养，这是个真正有修行人、有德行的人，这是种福，叫“种福田”。怎么能把种福田、真正种福田说他作欺骗老百姓、说他是迷信、说他是欺骗众生，这是很大的误会、很严重的误会。明白人，老和尚是明白人，所以心里面没有丝毫怨恨，你把他打死他也没有怨恨你，他要怨恨你，他不能往生；他不怨恨你，他就往生极乐世界去了，阿弥陀佛把他接走了。这是事实，这个道理“理”跟“事”都要懂得、都要明了。

　　如果有心去求，就是错的。我有心去求“菩提”，这个地方主要说这句话，求菩提之法、求菩提之果这都是法执，妄想、分别、执着，你落在这里头去了，这是错的。

　　所以底下这一段说：“今谓行者虽知修行往求。”要不要求佛法？要求。要亲近好的老师、真正善知识，要跟他求法。

　　但是这句重要了，“了了”。“了了”是很明了，认识、知道理体无求，自性本体上没有求，它与本体不相应，所以怎么样？仍不坏假名。假名、假相，知道它是假的，我还用这些假名、假相来修大菩提心，这就对了。

　　所以“是故备修万行，故能感也”。感应道交，诸佛菩萨现身，现身、化身来帮助你。虚老和尚四十七岁的时候朝五台山，（把朝山的功德），他三步一拜，从普陀拜到五台，三年走到。当中有两次生病，都在旷野、在深山里头，没有人家，病倒了，感得文殊菩萨化身，文殊菩萨变化一个乞丐，乞丐是居无定所的、到处讨饭的，这样一个身份来救他，两次都是这个乞丐把他救好。乞丐到外面讨饭来喂他，找些草药、煎些草药来给他治病，到了五台山之后才知道文殊菩萨化身。你有真心能感，佛菩萨就有应，“感应道交，丝毫不爽”。这个事情不是骗人的，我们有能感，菩萨就有能应。

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