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摘自净空法师《2014大经科注》第303集 2016年1月18日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十六页第一行。

　　【科】辛二、令得妙果

　　这是二十三品最后一句，很重要，请看经文。

　　【经】随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。　

　　前面“十方佛赞”，这一品经很重要。如果没有十方佛的赞叹，众生决定不知道有极乐世界、不知道有阿弥陀佛。所以第十七愿“诸佛赞叹愿”，善导称，四十八愿有五个真实大愿，“诸佛赞叹”是其中之一。如果我们没有释迦牟尼佛为我们介绍，我们也不知道，这个关系太大了，因为往生的条件太容易了，所谓“易行难信”，真是难信。

　　难信，为什么这些人相信了？佛在经上说得很多，都是过去生中生生世世曾经学过这个法门，学了多久？无量劫，过去亲近无量诸佛，这个缘很深，不是偶然的。多少菩萨、罗汉、天人都不能够接受，我们能够接受，说明我们在过去生中所修积的功德超过他们，积功累德。这一生得人身不容易，得人身又遇佛法更难；遇佛法还遇到净宗法门，我们比遇净宗法门还更加一层的幸运；我们遇到了《无量寿经》会集本，太难得了。

　　这个会集本，二战结束之后才出现。换句话说，我老一代的人，就是我的师父这一代，有很多人没见到过这个本子。

　　这个本子当年在台湾，律航法师，国民党的一位中将，以后出家了，跟夏莲老学佛，他到台湾，带了五六本这个会集本，带到台湾送给李老师。李老师一生弘扬净土，创办“台中莲社”，台湾才有这个本子。这个本子前面，有一篇很长的序文，写得非常详细，非常恳切，梅光羲居士写的。梅老居士，就是李炳南老居士的老师，李老师学佛就是跟梅老学的，所以看到师父写的序文，就在台湾把这个本子翻印，好像印了两千本，两次，一次印一千本，数量很少，知道的人也很少。

　　我很幸运，正在这个时候认识老师、亲近老师，跟他老人家学教，他把这个本子传给我。这个本子里面，有他老人家写的注解——眉注，就注在经本上，是用毛笔写的。他在台中讲过一遍，那个时候，就有人不赞成用这个会集本。老师恒顺众生，把这个本子收起来了，台中莲社内部流通。老师给我的本是他老人家注解，讲经的注解的本子，我能看得懂他的眉注，我看到非常喜欢。那个时候就想讲这部经，跟老师报告，老师说不行，你年岁太轻了，如果外面有这些议论出来之后，你还挡不住，叫我好好的收起来，等到缘成熟的时候再说。所以我在台北就改讲《楞严经》，这个本子就收回来了。

　　一直到老师往生，那个时候我在美国，我把这个本子给同学们看，没有一个不欢喜。老师往生之后我印了一万本，就是老师注解的这个本子——眉注本，很多人不知道，因为当时讲这个经，我估计听众大概也不过就是五六十个人而已，可能只有三四十个人，所以知道的人很少。

　　大家都喜欢，我们在美国就开讲这部经。所以我讲《无量寿经》，第一次、第二次都在美国、在加拿大，这样就传开了，传到台湾、传到国内，大家都喜欢，所以当时在国外台湾这些地区，就讲了十遍。

　　遇到黄念老老居士，这个注解是刚刚写出来，未定稿，油印的。“油印”，现在人听不懂，那个时候有油印，油印我估计他不会超过一百本，因为一百本那个蜡纸就不能用了，底版就不能用了。他带了一套到美国，我们碰头之后，他就把这套送给我了。我看了之后，我就问他：你有没有版权？他说：你问这个话什么意思？我说：没有版权，我在台湾翻印流通；如果有版权，我尊重你，我不敢动你的。他听了之后哈哈大笑：没有版权，欢迎翻印。这我就放心了。所以我们第一次翻印，印了一万本，精装一万本，未定稿。现在我们用这个本子，他修订过十次，这是定稿，补充了一些东西，都是现代科学的新发现，他补充进去了，这成为定本，我们从未定稿的时候，先后大概也印了五六次，数量都很可观，难得，太难得了！

　　老居士有智慧，大慈大悲，你看，他为了有许多人反对批评，他用什么方法来注这部经？以经注经。他这个注解引用了大乘经论八十三种祖师大德的注疏一百一十二种，总共一百九十三种资料，所以每一句经文他都说清楚了。

　　你看这里我们看到他，这个双括号的就是他引用的，你看《会疏》，日本祖师说的；《要解》蕅益大师说的；《无量寿经起信论》是前清彭际清居士的作品，小本是《阿弥陀经》，“论曰”这个《无量寿经起信论》，没有这个名词说“论曰”的时候那就是《往生论》。统统注清楚了，不是我说的，佛说的，菩萨说的，祖师大德说的，免得人毁谤，免得人批评。这是他的智慧，这是他的苦心。

　　所以这个“注解”是会集本，会集一切经论，跟历代祖师大德的著作，字字句句都有根据，都有来历，不是他随便说的，这大家没话讲了。要不是这样，是自己写出来的，你是个在家居士，你有什么资格来注这个解？毁谤的人就多了。这是真实智慧，善巧方便，给我们后人做榜样。

　　那我们学习，学习这一部经，等于学习了全部的佛法，因为“注解”里所引用的，教下、贤首、天台、法相、三论，全有，还有禅宗，宗门教下，显教密教，这个注里头几乎全了，学这一部等于学一部《华严经》，包罗万象的是《大方广佛华严》，经太长了。

启示：外国的值得留传后世的经典应该要用汉字文言文来书写

　　过去这些大德教我们学《华严》，《华严》三次翻译，教我们学《八十华严》、《四十华严》，当中有一部分重复，去掉重复，一共九十九卷，这是《华严经》在今天这个世界留下来唯一算是完整的经卷，梵文的原本没有了，找不到了。这个原因我们在前面，也都向诸位报告过，这是一个非常好的典型的案例，大乘佛教到中国来，完全翻成中国文言，很浅显的文言，所以佛经比古文好懂。古文写得很深，文字很深，佛经文字没有那么深，也可以说接近当时的白话文，为什么？便利大家，希望人人都能够看得懂。这是翻译者他们的用心，而且可以留传给后世，千年万世，意思都能看得懂，不会有误会，难得！

　　所以，让我们得到一个启示，好东西，外国的值得流通的、留传后世的，都应该要用汉字文言文来书写，因为文言文不受时间限制，几千年写的现在看得懂，几千年后的人他还看得懂，只要懂文言文。

　　文言文学习，很多同修告诉我不难，懂得这个，这上下三千年通了，往下面去也通了，值得留传给后世的，都应该用这种文字做载体。

　　黄老往生了，佛门很大的损失，这是在我的一生，最后的一位大善知识，通宗通教、显密圆融。老人在世的时候，我每年都要至少有三四次的见面，我到北京去看他，常常亲近他。最后一份遗教，就是《净修捷要报恩谈》。他在家里面，那个卧房也就是书房，房间很小，一张床铺、一个书桌。书桌旁边，还不是书架，经书堆得很零乱，这就说明老人很辛苦，没有人替他整理，那是什么东西？那就是他收集一百九十三种的资料，我看了很惊讶！我说：你老人家从哪里找到的？他告诉我，感应，这是佛菩萨送来的，不可思议，找都找不到，怎么会这么多？！

可以《净修捷要报恩谈它看成“佛学概要”

　　这个《报恩谈》就是在他旁边的小藤椅上，坐在那跟大家讲的，听众也不过就五六个人，像聊天这种方式，很轻松很自在，有说有笑。这个东西有录音录像，可是那个时候的机器，跟现在的机器不能比，所以音声影像都不是十分清楚，时间也很长，整理非常不方便，花了好几年的时间才把它搞清楚搞明白，现在书印出来了。还有一个有声书，就是文字，在字幕上有文字、有声音，等于把老人所说的话复讲一遍。因为老人的话，应该是标准的北京话，很多地方人听不懂，他讲得很快，有的时候我们不能完全听懂。做这个有声书的人告诉我，他自己告诉我，有些难听懂得的地方，听一百多遍，不听懂不敢写下来，一般总要听个二三十遍，多的时候，这难懂的地方、难了解的地方，都听上一百多遍，这个东西完成了，流通于世。

　　《报恩谈》它的书名叫《净修捷要报恩谈》，这本书，可以把它看成“佛学概要”看，“佛学概论”，为什么？把整个佛法都说到了，也就是大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下统统都在这里面，给我们做最精彩的、最简单的、最扼要的报告，你看了这一份东西，你对于佛教大概都能够理解，而且是正确的理解，非常难得！

　　我所接近的同学们我都劝他，今天我们非常非常幸运，这些东西，我们上一代的人没见到，这一代的人有福，看到了黄念老居士的《无量寿经》的注解，这注解，集注，注解；听到了他的《净修捷要报恩谈》；我们现在又看到了海贤老和尚，二〇一三年一月往生了，一百一十二岁，这一生给我们表法，给我们做榜样，让我们对净宗生起真正的信心，求生净土，这三样东西一定要读。这三样东西，要多大福报你才能遇到，真难得！

　　所以今天我们看到这句经文，每一个人只要是遇到，依教奉行，没有一个不往生的，真的是“万修万人去”。到极乐世界怎么样？得“不退转”。这个“不退转”是三种“不退转”全得到了，叫“阿惟越致菩萨”。在十方诸佛刹土都不容易。

　　极乐世界“位不退、行不退、念不退”，这什么人？通常讲法身菩萨才做到，不是法身菩萨，“念不退”是做不到的，他可以做到“位不退、行不退”，“念”还是有退。极乐世界三种不退转，所以说乃至“无上正等正觉”。“无上正等正觉”，成佛，《华严经》上妙觉如来。

　　我们看下面念老的注解：

　　【解】是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则“随愿皆生”。

　　往生极乐世界，条件只有两个字——信、愿。真正相信，没有丝毫怀疑，这个信心怎么建立？有善根的人一听他就相信了；善根不足，还是得有善根，善根不足他有怀疑。有怀疑，这个经、这个注给我们帮很大很大的忙。因为你读这部经、读这部注，等于读了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示，帮助你断疑生信，它有这个好处。这些东西都是现代出现的、近代出现的，老一代的没见过，俗话说我们的运气比他们好，看到了。

　　我们“一念净信”，有信、有愿决定得生，将所有的善根“至诚回向”，这“至诚”两个字重要，真诚到极处。“回向”是我不求人间的富贵、我也不求天人的福报，我只求往生极乐世界亲近阿弥陀佛，我们一生成佛。到极乐世界去就圆满了，一生真能得到。所以说“随愿皆生”。

　　【解】如《会疏》所开示：“唯在信一念，不依念多少”也。

　　他们的“注疏”，日本人对于《无量寿经》，确实下了功夫，留下来的著作二十多种，超过中国太多了。中国古大德，《无量寿经》注解只有两种，一种隋朝慧远法师的，跟我们初祖名字完全相同，初祖是在庐山，这个是隋朝的慧远，净影寺，所以称为“净影大师”，他的注解流通很广；第二个注解是嘉祥师，都是唐朝时候的。就这两种，以后就没有别人在《无量寿经》上下功夫，日本二十多种，念老写这个注解，日本的这些资料他有四种，韩国的好像有二种，二三种，这是国外的法师。

　　【解】“唯在信一念，不依念多少”也。

　　这个“唯在信一念”，这个难信，真正太难相信了。这有没有根据？有，阿弥陀佛第十八愿，这个“一念”是说临终的一念。临终最后“一念”是什么？阿弥陀佛，十念、一念必定得生，这一句话太难叫人相信了。所以十八愿，在日本，日本有“本愿念佛”，四十八愿它就要一愿，就是第十八愿，完全就是这一愿建立这个宗派。

　　所以有很多人来问我，这能相信吗？我说你要读《华严》就会相信，他说为什么？《华严经》里面有，“一念就是一切念，一切念就是一念”，“一即一切，一切即一”，你就会相信了。《华严》是圆融大经，“经中之王”，“一即是多，多即是一，一多不二”，这是什么？这是讲到究竟处了，“一念就是一切念，一切念就是一念”，你不懂这个道理当然有怀疑。有怀疑怎么？多念，有时间就念佛，希望佛号在心里头不要间断，心里头只有一念，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛没有杂念，没有妄念，这也是一念。这样解释，大家容易懂，容易明了。

　　所以它不依念多少，那念多少还是有好处；“信、愿”是往生的条件，有“信”、有“愿”就决定往生，念佛多少那是往生到极乐世界你的品位高下。好像我们读书一样，你要是只有一念往生的，你到那边是小学一年级开始，从那念起，如果你念得多你可以插班，你能插中学班，也能插大学班，都能插班。四土三辈九品，不是没有，有。

　　虽然有，它又有个特殊，也叫人难以相信。确实有高低，分别得很严，但是待遇是平等的，这个难以叫人相信。什么待遇？统一个待遇，是用最高等的待遇——阿惟越致。阿惟越致是法身菩萨，法身菩萨等级最高的是等觉菩萨，在十地之上，等觉上面就成佛了。那换句话说，到极乐世界，我们就是“真信切愿”，一念往生，到极乐世界的享受待遇是等觉菩萨的待遇。谁敢相信？

　　谁是等觉菩萨，观音势至等觉菩萨，文殊普贤，等觉菩萨，什么待遇？智慧、神通、道力都像阿弥陀佛一样，不成佛也成佛了，到极乐世界可以说你是“相似佛”，看相跟佛没有两样，阿弥陀佛威神加持的，不是自己修的，这占了这个便宜。阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你、四十八愿加持你，这到哪里去求？！

　　海贤和尚给我们做了个榜样，这个榜样做得好，他活得那么长的时间，不是他的寿命，是阿弥陀佛加持的。我们在《永思集》里头看得很清楚，他多次见阿弥陀佛，也多次见极乐世界，所以他给我们证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。

　　慧远大师，我们在《传记》里面看到，他一生见到极乐世界四次，没跟人说过；第四次阿弥陀佛来接引才告诉大家。人家问他：极乐世界像什么样子？他老人家说：跟《无量寿经》所讲的一样。远公大师那个时候净土“三经一论”，只有《无量寿经》翻译出来（汉译的），其他的连小本《弥陀经》都没有翻出来，都是他以后的，他没见到，他只见到汉译的《无量寿经》（只见过这种），建立净土道场、念佛求生也就根据一部经，就这一部《无量寿经》。

　　海贤老和尚为我们作证，我们相信他不会骗我们，他是真的不是假的，为我们作证，整个的来说，证明净土教不是假的，是真的。这在佛门里不同宗派里头说，他没有念过书，他不认识字，一生他没有念过一部经，他也没有听过一部经，也没有听过一堂课，是个老实人。他的条件就是“老实、听话、真干”。师父怎么教他就认真，师父给他剃了头，教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去；又告诉他：明白了不能乱说，不能说。这个“明白”什么意思？恐怕他自己也不懂，但是他记在心头。明白什么？开悟了。开悟怎么？开悟不能说。为什么？人家瞧不起你，说你是农民出身，不认识字，没念过书，你要讲经、教学、说法，人家说你胡说八道，你胡诌的。所以师父你看，师父就知道，知道他将来有成就。

　　我们看到他一生，不难看出来，他应该在二十五岁开始念，日夜不间断，晚上除睡觉，醒过来佛号又接着，心里真的除了“阿弥陀佛”之外没有念头。这一般人很难，他能做到，他听话、他真干。这样的人我们知道历朝历代，念佛，无论在家、出家，用这种死功夫的人大概三年都能“功夫成片”。所谓“功夫成片”就是清净心现前，确实没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，到这个功夫。

　　功夫到这种程度的时候，阿弥陀佛就会来找你，或在定中，或在梦中，你会见到极乐世界、见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多长；告诉你，等到你命终的时候，佛来接引你往生。等于说“授记”，你自己会安心，极乐世界已经注册了，那有名字了，你会很欢喜，会非常精进，不再怀疑了。

　　有很多人，这我们心里能想象得到的，遇到这个机会就抓住不放，向阿弥陀佛要求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，就会答应，告诉你，好，一个星期我来接引你；三天我来接引你。真的，他就去了，那不是短命，那是他有寿命不要了，这很聪明的人。

　　还有一等人知道娑婆世界（就是我们这个世界）修行一天，有人说：可以抵得极乐世界一百年。这里快，这是什么？大起大落。堕落得也快，起也快，这是一个机缘，那你要禁得起考验，这边也是有好处，这边的恶缘多、障碍多，这都是来考你，天天考试，考不过的时候你就堕落了。所以他快、提升得快。极乐世界一切都顺利，你的“贪、嗔、痴、慢”起不来，都被阿弥陀佛加持，佛力给它伏住了，慢慢在极乐世界断掉，没有经过考试，慢慢断掉。

　　所以这里也不是不好，要真正禁得起考验，顺境没有贪恋，逆境、恶人不起嗔恚，真正是让自己在这个境界里头修成“清净、平等、觉”。所以他成功快，几年当中、十几年当中就提升得很高。如果平等心现前，平等是什么？不计较了，不分别了，看一切众生都是佛菩萨，没有“男、女”的分别，没有“好、丑”的分别，没有“高、下”的分别，没有“我、人”的分别，生“方便有余土”，在极乐世界是相当长的时间，这什么？你看几年就提上去了。

　　再向上提，“实报庄严土”。“实报庄严土”只要修成“初住”，佛法净宗讲“理一心不乱”。“理一心不乱”是六根在六尘上，眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味如如不动，明了，不是麻木不仁，样样都明了、样样都清楚，心里头不起一个念头，就一句“阿弥陀佛”，没有别的念头，上上等功夫，生实报土，叫“理一心不乱”。

　　所以念佛功夫的浅深是往生极乐世界品位高下，我们是不是有心去求？有心去求，求不到。这不能有心，你就得到了，自然得到。所以有一等人，他等临命终时尽可能的提高自己的品位，这是一种人，一类的人。

居民说，老和尚在，我们这里没遭灾；你们没有修行，带来灾难

　　老和尚，海贤老和尚的师父给他说这句话意思很深，“明白了不能乱说，不能说”。智慧、神通得到了。有时候现了一现，还没有让人知道，人家还没想到，偶尔露一点点，那个“露”也是不得已而露，帮助大家度过这个难关。老和尚住在那里那么多年，当地人都说风调雨顺，没有灾难；老和尚走了，那个地方有灾有难了。所以居民就怨老和尚这些学生，你们没有修行，你看老和尚在，我们这里没遭灾；你们没有修行，带来灾难。这些给我们做榜样。

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