摘自净空法师《2014大经科注》第280集  2015年11月15日  讲于  香港

 

　　现在我们知道，“生无性”，“法也无性”，一个道理，这个理很深，大乘经里面佛常常提醒我们，时时刻刻为我们说，我们不会开悟，为什么？我们着了相。佛说一个“实性”，我们就阿赖耶里头有个“实性”；佛说“无实性”，我们又有一个“无实性”。这就是阿赖耶种子里面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的，“因缘所生法”，我说即是空”，这个倒没想到。

　　所以学佛怎么样？被佛法迷了。佛是帮助我们开悟的，结果我们被它迷了，错了。为什么？着了相。听经着了言说相；读经着了文字相、着了名字相，着了心缘相。听佛讲经说法，跟听世间人上台讲演没两样，佛说法是真的，我们听到之后变成假的。用现在的话说，变成常识，佛说真的是什么意思？佛说了四十九年，没有说一个字，这是真的。你能听佛说四十九年，一个字的相都不着，你全明白了，为什么？你契入自性了。自性里面本有的般若，全部从你心里头流露出来了，这个人就叫大彻大悟，就叫明心见性。

　　我们看《大乘义章》第二卷里面所说的：

　【解】《大乘义章二》曰：“法无性实（一切法皆无实性），故云无我。”

　　这是“法无我”，前面讲的“人无我”。“我”是什么意思？主宰的，自在的。迷了“人无我”，人不自在，人没主宰。迷在“法无我”里头，细心去观察，法没有主宰，没也不能自由自在。现在我们明白了一点，法从哪来的？法从“我”来的，我们起心动念从这来的，不起心、不动念，你才真正见到法性；起心动念只见相，不见性，只见生灭，不见不灭。

　　【解】故《十地经论》曰：“无我智有二种，我空法空。”

　　《般若经》上说“一切法”，这个“法”包括“我法”、包括“法空”，“我”、“法”都不可得。

　　【解】又《金刚经》曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

　　这是什么菩萨？中国佛法里常讲的“大彻大悟、明心见性”，《华严经》上圆教初住以上，真菩萨。华严五十一个位次，前面十个不是真菩萨，第十一个以后是真菩萨；前面十个位次，从初信到十信，“人空”证得了，“法空”没证得，不能算彻底觉悟。

　　所以真正要觉悟，真正要见性，“我”、“法”都要放下，为什么？假的。假的为什么佛说？佛方便说。佛说法的用意是要我们真正了解他所说的意思，不要执着言语、不要执着文字、不要执着名词术语；不要想什么意思，没有意思。没有意思里头有无量意思，你想，只想无量意思里某一个意思、某两个意思，你统统都不想，无量义全具足，一个也没有漏掉；想的时候“挂一漏万”，道理在此地。

　　【解】“大慈大悲喜舍声”（喜舍见《宋译》）。慈悲喜舍，名四无量心

　　这四个，“慈”是与乐。“悲”是拔苦。现在的地球，迫切需要“四无量心”。地球上的居民长时间疏忽了教化，圣贤的教化、宗教的教化，疏忽了，所以现在的人起心动念，起什么心？动什么念？这个心念全都是自私自利。从小就教竞争，长大他能不斗争吗？他能不战争吗？现在我们看这个社会，是一个竞争的社会、斗争的社会、战争的社会。用什么方法来拯救？那就是要用“慈、悲、喜、舍”。

　　“慈”、“悲”都是爱心。“慈”是帮助众生得乐；“悲”是帮助众生离苦，都要靠教学。慈悲心是一切众生心里头本有的大德，大德、大能一切众生都有。现在严重的迷惑，丧失得干干净净，找不到了，都被“贪嗔痴慢疑”埋没掉了；“贪嗔痴慢疑”拿掉，慈悲喜舍就现前了，这被它盖住的。

　　我们希望“得乐”，我们希望“离苦”，放下贪嗔痴慢疑就离苦了，提起“仁义礼智信”就得乐了，学习圣贤的教诫就得乐了。违背了圣贤教诲，苦难就来了。

　　圣贤教什么？教“伦常”、教“道德”，教“因果”。今天这三种教育没有了，所以世界这么混乱，灾变这么多。“其来有自”，不是没有原因的。怎么救？西方的学者说，只有中国“孔孟学说”跟“大乘佛法”能救这个世界。

 

 

大乘佛法“真诚慈悲、孔孟之道“仁义忠恕”真的能救地球、能化解灾难

 

　　“孔孟”是什么？我们用一句话来表达，孔子一生讲“仁”，仁者爱人；孟子讲“义”，“义者循理”，遵守大自然的道理与规则，这叫“义”。《论语》里头说，“夫子之道，忠恕而已矣”。我们这四个字连起来，就是孔孟学说“仁义忠恕”。“忠”是用心，心要正，不偏不邪叫“忠”。“恕”，如心，用真心不能用妄心，真心的相大公无私，待人接物平等和睦。大乘佛法“真诚慈悲；“仁义忠恕，真诚慈悲”，真的能救地球、能化解灾难，能令一切众生都能过着美满幸福的人生，所以”教学为先“。

　　西方极乐世界阿弥陀佛“今现在说法”，永远是“今现在说法”，成佛十劫，说法没停过，你想听什么，他就给你说什么，无量法门，无量众生往生极乐世界，每一个人听佛说法，都听到自己最喜欢的经论，佛在那里给你讲。那你要换一部呢？你换一部，佛就给你换一部讲，你听到就是的，极乐世界不可思议。

　　佛有本事，一门深入能成就，多门一起学也能成就，那里没有障碍，为什么？烦恼习气被控制了，得自在了。我们这个世界，烦恼习气没控制，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持你，控制住了，所以有那么大的福报、有那么大的智能、有那么好的运快速成就。

　　这个底下有解释：

　　【解】㈠慈无量心，能与乐之心也。

　　佛用什么方法“拔苦与乐”？就是教学，教学为先。在中国这个大地上，古圣先王他们做出来了，我们在历史记载上看到了，是真的，不是假的。

　　我们今天这世界动乱的因素，就明白了，为什么世界变成这样？教学丢掉了。学校挺多，教的不是古圣先贤的课程，是自己心编的教材，这个心是妄心，妄心编的教材不管用，常常出问题。古人的教材，用了千万年都管用。什么原因？真心流露出来的，自性流露出来的，它是真的，它不是假的。一切众生自性是相同的，阿赖耶不相同，自性是相同的，从自性流出来的，没有不适合的，所以用了几千年不需要改变，世世代代社会都祥和，都不出问题，在中国儒、释、道，三教典籍里面都可能找到，这个不能不知道。

　　“拔苦与乐”。“拔”、“与”都是形容词，不是佛有能力帮助我们拔，拔掉给我们，不是的，诸佛菩萨所有一切的教学，包括“儒”跟“道”，都是帮助我们觉悟。苦从哪里来的？不觉。迷失了自性，苦。乐从哪里来的？明白了就乐了。方法——教学、教育，众生离苦得乐了，教学的目标达到了，功德圆满了。

　　【解】三、喜无量心，见人离苦得乐，生庆悦之心也。

　　看到别人离苦得乐，好！赞叹他、勉励他。

　　【解】四、舍无量心。如上三心舍之，而心不存着也。

　　舍什么？舍慈，舍悲，舍喜。怎么个舍法？心里头不要着相。这三桩事情做、天天做，做了怎么样？做了不要放在心上，叫“舍”，好！放在心上？放在心上就是福德；不放在心上是功德。功德跟福德不一样，福德是有好的果报，人天福报；功德是帮助你了生死出三界。菩萨、佛陀、阿罗汉他们修功德，“慈、悲、喜”是一天到晚都在做，无时无处不在做，心里面干干净净、一尘不染，这叫“舍”。

　　“舍、做”同时，正在干的时候、正在舍的时候，心里头没有着相，就像海贤老和尚一样。海贤老和尚的本事、功夫就在此处见，每一天劳动工作不知道辛苦，为什么？他没有放在心里，放在心里只有一句佛号，他那个“做”就是“作而无作，无作而作”，他那个念佛是“无念而念，念而无念”。他把这两句话做到了，而且做了九十二年，做出榜样来给我们看，我们应当向他学习，向他学习你在这个世间就没有苦了。这个世间有苦，众生有苦，你没有苦，为什么？你没有把它放在心上，你放在心上的只有乐。苦没有了就是乐，不苦就是乐。这个乐不是狂欢，离苦就是乐。这个乐生智慧，不生烦恼。

　　我们再看下面还有一小段：

　　【解】又怨恨平等，舍怨、舍亲也，此四心，普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名“四无量心”。

　　你说菩萨多快乐、佛多快乐！他快乐从哪来？就从这来的，我们能够学到了、得到了，跟佛一样快乐，就在现前生活当中，为什么不干？

　　再看下面这段：

　　【解】甘露灌顶受位。甘露者，天人所食之美露，味甘如蜜。

　“甘露”是忉利天。忉利天是欲界天，往上面去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。天人所有饮料里面最好的，最美好的饮料称为“甘露”。我们体会里的意思，自性里头本自具足的爱心是甘露。佛法称为“慈悲”，一般的宗教称为“爱”，“神爱世人”，那个爱心；“上帝爱世人”，这个爱心。诸佛菩萨大慈大悲，这是自性里头真实的甘露，流露出来滋润万法，滋润一切众生。

　　【解】《光明文句四》曰，甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。

　　“体”是身体，身体放光，这是《金光明经》注解，这注解叫《文句》，里面所说的，因为甘露灌顶。

　　【解】灌顶受位者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言太子已受位竟，是名灌顶受位。

　　这是古印度的礼数，世间的礼，给什么人行这个礼？给太子。太子就王位，这个老王把位传给太子，太子受王位的时候举行大典里面有这一个项目，就是“甘露灌顶”。那他用的当然不是天然甘露，是用海水。印度北方是喜马拉雅山，西方、南方、东方都是海洋，东南印度洋，东面那边是太平洋，太平洋很大。所以取海水，不同方位的海水，取这个，用这个水来灌顶，表示太子现在做了国王，他的职责是统领，佛法讲一四天下，统领他的国家，和睦其他的国家。

　　下面又引密宗：

　　【解】又《密典秘藏记钞》，以水灌顶，名甘露灌顶。《大日经疏》曰，今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。

　　这是佛门的“灌顶”。佛门“灌顶”给谁？一般显教里面讲“皈依三宝”，师父给学生举行“三皈依”也用水“灌顶”，但是密宗常有，显宗里头没有，密宗有。“随缘灌顶”叫“结缘灌顶”，你只要去拜上师，上师都会用水给你灌顶。

　　“灌顶”的意思很深、很少讲，这书上有，“为令佛种不断故”，这句是“灌顶”的真实义，希望皈依的弟子认真努力修学，把世尊的法接受过来，修炼成就自己，弘扬利益众生，无论在家都有这个使命。

　　黄念祖老居士他接受密宗的灌顶，他是密宗的上师。在显教里面说他是在家的居士，在密教里他是密宗上师，他那个灌顶没有白灌，上师给他灌顶，他真的落实了，真干。学过禅，学过密，学过教，最后归净土。归净土就是归极乐世界，一生圆满成就，确确实实为往圣继绝学，为万世开太平，就这一部代表作就可以了。夏莲公会集大经，他的使命为大经做集注。真难得，采用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，每一句话他都用括号给我们说出来这句出自哪里。“经”是会集的，“注”也是会集的；“经”是真经，“注”是正知正见，我们是现前得利益者。

　　这个书我们有使命要把它传到后世，那就是要栽培讲经教学的人才，有这个机会不能错过。世出世间第一功德——造就人才，没有比这个更殊胜，没有比这个更真实，没有比这个更伟大，要懂，你要做天地之间第一等好事、第一等大事、第一等大功德的事----培养人才。

　　什么方法培养？真正找到真材实料。这材料是什么？老实、听话、真干，这就是真材实料。传戒老和尚遇到了，可遇不可求，遇到海贤，海贤是一块真材实料，你看一句话“南无阿弥陀佛”，一直念下去，他念了九十二年，自在往生。他的人生，活在世间好像很苦、很清苦，内心充满了喜悦，“慈、悲、喜、舍”在他身上看到，不是普通的，大慈大悲，大喜大舍，你说他的精神生活多么丰富，谁能跟他相比？一般人过的是苦日子，他苦里头有乐，真乐。苦是假的，乐是真的，这还得了，我们学佛要从这个地方学。

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　　下面引《大日经疏》：

　　【解】《大日经疏》曰，经如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法，从此以后一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。

　　这个意义很深，行灌顶礼的时候应当要把它说明，每一个人都做到，不容易，一万人当中有一个做到就很好了，很难得了。

　　现在出家人，我看每一位出家人，接受你传授“三皈”、“五戒”的不止一万人，所以一万人当中有个一、二个就很难得了，期望每个人都成就不容易。

　　古时候环境比现在好，那就是说法不间断。我的老师过去告诉我，四百年前，中国这块土地上，无论是城市、是农村，寺庙庵堂都有法师、居士在讲经、在教学，大概三百年以后（我们现在讲三百年以前），讲经教学衰了，经忏佛事起来了，学经忏佛事容易，学讲经教学难，所以道场就变成“经忏佛事”的道场，教学没有了。这是佛教近代没落的原因，没人教了，我们不能不知道。

　　怎么样让佛法兴起来？就是天天讲，不断地讲，讲得不好也要讲，为什么？没人讲了。讲得不好的也很难得了，何况慢慢讲，讲十年、讲二十年、讲三十年，自然有诸佛菩萨护念，龙天善神保佑，假的慢慢就变成真的了。

 

人要有大愿，大愿就是菩提心；有大德，就是“一门深入，长时熏修”

 

　　所以，人要有大愿，大愿就是菩提心；有大德，就是“一门深入，长时熏修”。道绰大师，我们净土宗第三代祖师，（第二代昙鸾），一生讲《弥陀经》、讲《观经》三百多遍，常讲。这是我们应该要发心学习的。

 

寺庙不在乎富丽堂皇，在乎有没有讲堂、有没有法师讲经，这很重要

 

　　寺庙不在乎富丽堂皇，在乎有没有讲堂，有没有法师在讲经，这一点很重要。

 

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