摘自净空法师《2014大经科注》第274集  2015年11月4日  讲于  香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第六百六十七页第七行，从第二句看起：

　　【解】又《弥陀要解》曰：“阿?跋致，此云不退。”

　　我们的意思讲是“不退转”。“不退”有三，这个地方列出来了。这段是取自?益大师《弥陀经要解》上说的。

　　【解】“一、位不退。入圣流，不堕凡地。”

　　是初果小乘。初果，前面跟诸位报告了，他断八十八品见惑。下面两种不退，是断八十一品思惑，见思烦恼。“见惑”品数虽然这么多，佛为了教学便利起见，把八十八品见惑分为五大类：“身见”，“边见”，“见取见”，“戒取见”，“邪见”。这五大类全包括了。这五种见惑都断了，证须陀洹，“入圣流”，就是圣人之流，他不会堕落在三恶道。初果、二果、三果，他们生活的处所、修行的处所是在人、天，人间、天上，凡圣同居土。

　　中国这块大地，我们知道四大名山、五岳，这些地方有菩萨常住在这边，也有不少罗汉，当然初果、二果、三果、四果都有，他们在这个地方修行，不会再堕落了，步步高升。初果要证到四果，他还得慢慢向上提升，经历二果、三果、四果。四果就超越六道轮回了，到哪里去了？十法界里面“声闻”法界，是他们居住的道场，他不会再到六道来了，六道是凡地，他出轮回了，真正超越轮回，不再回来了，所以入圣人之流。

　　这五种见惑我们要知道，能看破，能放下很好，为什么？往生有把握。我们不搞小乘，但是这五种能帮助我们往生、帮助我们放下。为什么要放下它？假的，不是真的。六道轮回也是假的，把假的放在心上，就大错特错了！

　　假的不能放在心上，要把真的放在心上。什么是真的？不生不灭是真的，极乐世界不生不灭。阿弥陀佛以及所有往生的大众，从上上品到下下品，个个都是无量寿，无量寿就是不生灭，意味着不生灭了。

　　我们无量劫来，在六道轮回过日子，这一生当中遇到这个法门，无比的殊胜，太殊胜了，这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。

　　往生的条件非常简单，?益大师说“信、愿、持名”四个字，这四个字我们做到了，必定得生。第一个条件，“信”，决定相信，相信佛的话是真话，决定不会欺骗我们，西方有极乐世界，要相信真有；第二个，要相信真正有阿弥陀佛。有这两个条件就能往生了。?益大师说得好，“能不能往生，决定在信愿之有无”。我们相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我们愿意往生到极乐世界，这个是“愿”，真正相信，有恳切的愿望往生极乐世界，往生条件具足了。

　　念佛，念佛是往生到极乐世界的品位。念佛功夫深，品位高；念佛功夫浅，品位低。没有念佛功夫，临命终时一念十念往生，这是下下品，凡圣同居土下下品。下下品也好，为什么？不退转了，这个不退转可不得了。三种不退，第一种刚才说了，不堕凡地。

　　【解】“二、行不退。恒度生，不堕二乘地。”

　　这个品位高了，不会退到阿罗汉，这叫“行不退”。他发菩提心，他行菩萨道，修六度万行，他不会退到声闻。四圣法界里头“声闻”、“缘觉”是二乘地，他住在菩萨，再提升是佛，十法界里面的佛，他在这个地方修行，地位就高了。

　　【解】“三、念不退。心心流入萨婆若海。”

　　念念都流入。“萨婆若海”就是“一切种智”，就是如来所证得的智慧，所以也叫“如来果海”。没有证得“如来果海”之前，都是因地。菩萨也在因地，很贴近了，阿罗汉比较疏远一点，念念都向“无上正等菩提”，向“无上道”，这个叫做“阿?跋致菩萨”。

　　“阿?跋致”是三种不退，我们一般讲他是什么身份？法身菩萨。他住在什么地方？实报庄严土。在娑婆世界就是华藏世界，阿?跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的“密严”世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名一处，一般称为“一真法界”，就是指的“阿?跋致”。法身菩萨所住的实报庄严土，他在这个地方等待成佛。

　　我用“等待”两个字，为什么？这个地方没有办法用功，为什么？法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念他怎么修？我们要破身见，你看，有身见好修，要破边见，确实有二边的概念、对立的概念，法身菩萨没有了，他不起心、不动念，不起心不动念修什么？没的修了，为什么还不能称“无上正等正觉”？烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。“习气”是什么？佛在讲经的时候有个比喻，让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的，只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净了。佛告诉我们要多长时间？不是一年、两年，不是一劫、二劫，三个阿僧祗劫。所以通常大乘教里头，讲成佛要“修三大阿僧祗劫”，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧祗劫是说实报土里面的法身菩萨。

　　菩萨有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的？习气厚薄不一样，愈往高的地方去习气淡薄，愈往下面习气很浓厚，是这么样分的。所以这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力，几乎都是平等的，只有证得“妙觉果位”，时间早晚不一样，习气薄的很快就证得，习气浓厚的时间就比较长一点，是这个意思。所以“第三，念不退，心心流入萨婆若海”。

　　【解】萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海。

　　阿罗汉证得的“一切智”，菩萨证得的叫“道种智”，佛所证得的叫“一切种智”。这三种智慧，实际上都是自性本自具足的，不是从外来的，我们有障碍把它障住了，障碍去掉它就出现了，执着障碍“一切智”。

　　“一切智”是什么？“知法总相”，一切法的总相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再执着它了，这个是“一切智”。

　　第二种，“道种智”，“道”是道理；“智”是智慧；“种”是种种，就是万法。知道一切万法是怎么来的，所以“一切智”知“空”，“道种智”知“有”，知道惠能大师最后说的一句话，“何期自性，能生万法”。

　　“道种智”知道万法从哪来的，“一切种智”就全知道了，“一切”就是“一切智”，“种”就是“道种智”，“一切”跟“道种智”就是说“理、事”全知道，“空、有”完全知道了，通达明了，没有障碍了，这种智慧才能教化众生、普度众生，为什么？你一切没障碍了。

　　下面说证得“一切种智”的人。

　　【解】别教须登初地，圆教至初住。破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，

　　“二边”就是“空、有”两边。“空、有”两边都放下了，这叫“中道”。

　　【解】全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。

　　“念不退”，《华严》是圆教初住菩萨证得了，叫“法身菩萨”，别教要初地。别教初地等于圆教初住，都是破一品无明、证一分法身，所以称“法身菩萨”。法身菩萨的等级有四十一个，四十一个等级都叫法身菩萨，法身菩萨在理上讲是平等的，在事上讲，刚才说过，“无明”厚薄不一样。“无明”浓厚的地位就低，“无明”薄一点就往上升，到等觉还有一品，一点点，那一点点断掉了，实报庄严土没有了。换一句话，实报庄严土也不是真的。没有了到哪去了？回归常寂光了。

　　常寂光是法身，所以在实报土里头是报身。到常寂光这才证得法身。真正证得法身，法身没有相，法身无处不在、无时不在。“常”就是不生不灭。“寂”，清净寂灭，就是它没有染污，它没有动摇。“光”是光明遍照，或者是普照，都是一个意思。它是一切法的理体，一切法的本体，一切法从它而生，它本身不生不灭，所生的一切法都有生灭，这个诸位要知道。

　　实报庄严土，你看它有生有灭，它不是刹那生灭，有缘它就现相，所以通常我们不叫“生灭”（“生灭”对阿赖耶讲的，对自性不讲“生灭”，自性不生不灭），讲“隐现”，有缘它现相，没有缘相就不见了。“隐”，“隐”不能说灭，“现”，不能说生，所以叫一真法界，这个是有形相最高的境界，这个境界就是极乐世界。一切诸佛报土，诸佛如来的报土，跟西方极乐世界，实在说无二无别。极乐世界的殊胜得阿弥陀佛四十八愿的加持，这桩事情一切诸佛报土里头没有，只有极乐世界有，所以显得它特别殊胜。

　　下面说的，“足见念不退之难证”，这是真的，一点都不假。通常讲修行，真的是修无量劫才能到这个地位。底下这个话非常重要！

　　【解】但净土妙法，“五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。”

　　这个话?益大师说的，这是经上讲的，祖师给我们说的。我们为什么要修净土法门？用这个答复就对了，很圆满，答得很巧妙。“五逆十恶”是地狱众生，是堕地狱的，其他法门没有他份，可是念佛行。

　　不但念佛行，一生造“五逆十恶”，临命终时，他要真正能够忏悔能够悔改，“信愿持名”，一声佛号、十声佛号都能往生。这个例子，谢总的父亲给我们做出榜样，现身说法，不过他不是五逆十恶，他是个大善人。给我们证明什么？第十八愿讲的“十念必生”，因为他一生没念佛，儿子学佛劝他，他听不下去，儿子着急。一直到他临终的时候，断气前一个多小时，不到两个小时，儿子最后看他，跟爸爸讲：西方真有极乐世界，你能不能相信？爸爸点头。这个很难得，一生都没点头，这个时候点头。又告诉他说：真有阿弥陀佛，四十八愿接引众生，你相信吗？点头，儿子就给他说，我念阿弥陀佛你跟着我念。念了一个多钟点走了，全身柔软，瑞相稀有，当时在场一千多人，有人看到佛光，有人看到莲花，有人闻到异香，瑞相稀有。一生没念过佛，就是临终的时候，儿子带着他，他跟着儿子一起念。我们亲眼看到这个例子、听到这个例子，我们要有信心，这是我们的榜样。

　　“十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退”，品位不高，是下下品。我们相信，谢总的父亲在下下品，我们可以肯定，但不是下品，下品里面有上品，下品上生、下品中生、下品下生。下下品是下品下生。我们至少能判断他，他是下品上生，为什么？他是善人，他累积的功德多；尤其儿子做大善事，这个功德回向给他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。着重在什么？“皆得三不退”，就是阿惟越致菩萨。生到极乐世界，下下品也是阿惟越致菩萨。

　　【解】是以灵峰大师赞曰：“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。

　　这个名是什么？五逆十恶，十念成就，没有这个说法的，居下下品，皆得三不退，也没有这个说法，不可能的事情，所以他说十方佛土没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门，只有西方极乐世界。

　　【解】非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”

　　西方极乐世界怎么会有？！在理上讲，第一个条件，“心性极致”，心性之究竟，心性的圆满，不是几分，是真的圆满，这头个条件。

　　自性心性圆满，弥陀心性极致，我们的心性跟弥陀的心性是一不是二，如何跟弥陀起感应道交的作用？那就是念佛。

　　“持名之奇勋”，“勋”是功德；“奇”不是普通的，非常稀有，得到阿弥陀佛的加持。所以弥陀之大愿，四十八愿，愿愿加持念佛的众生，才有这样的瑞相，才有这个殊胜的功勋，帮助这个人往生到极乐世界去了。

　　我们再看下面经文：

　　【科】己三、法喜自在。

　　【经】各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

　　念老注解里头说：

　　【解】末后诸往生者，因随意修行，受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜。

　　没有一个不欢喜，人人欢喜，真的是法喜充满。佛菩萨、祖师大德在此地引导我们，我们遇到这个法门，真的是稀有，“开经偈”上所说的“百千万劫难遭遇”不是假话。彭际清说：“无量劫来稀有难逢的一天”，这一天我们遇到了。遇到怎样？身心世界，一切放下，一心一意专求净土，一生就这么一个愿望，往生西方极乐世界，这个念头一动，阿弥陀佛就收到信息了，佛一定加持，我们这一生决定得生。我们每天盼望着，等待着阿弥陀佛来接引我，其他的念头全放下了，彻底放下了，不必去理会了，一切随其自然。好，也好；不好，也好；都好，一丝毫牵挂都没有。连分别、执着都没有，天天想着极乐世界，天天想着阿弥陀佛。

　　下面这一品还是给我们介绍极乐世界的环境。

　　【科】丁四、泉池功德。分二：

　　极乐世界没有江、没有海、没有海洋，但是它有池塘，池塘里面都是莲花。这莲花从哪里来的？十方世界一切念佛众生感应而显现的，我们念佛有“感”，阿弥陀佛有“应”。“应”的明显表示在哪里？表示在七宝池里面所生的莲花，无论哪个地方世界只要有众生“信、愿、持名”，极乐世界莲花就出现了，奇怪的是那个莲花上有这个人的名字。所以我们就晓得，莲花上有名字，阿弥陀佛讲堂座位上一定也有名字，不会有差错。

　　“泉池功德第十七”，你看我们这边有泉池，泉池没有功德；极乐世界泉池有功德。

　　我们先看念老的简介：

　　【解】本品明极乐泉池不可思议功德。

　　经文分三段。

　　【解】一、首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相；二、池扬妙法，成熟善根；三、十方生者，莲池化生。

　　这就功德。它有什么功德？池里面的流水，流水有声音，声音在说法。说什么法？你想听什么法它就说什么法，妙极了！“妙法成熟善根”，这个善根是什么？明心见性，这是善根。自性里面“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇”，全帮助你成熟了，我们人人都有，失掉了，找不回来。池水里面出的音声，为我们说法，让我们闻法不间断，让我们诵经不间断。前面讲讲诵，讲经、诵经，这样就能成熟。

　　所以在我们这个世界，自古以来祖师大德教我们诵经（“诵经”跟“读经”是一回事），读经，拿着经本对照着读，念得很熟了，可以背得下来了，不需要看经本也能诵，那个叫“诵”。“诵”是不看经本，“读”是看经本。诵经自在，不需要经本，一遍一遍的诵。所以古人教我们，要念多少遍？一千遍。如果一千遍开悟了，那就太好了，一千遍没悟，这一千遍做一个检讨，好像做一个考试，再第二个一千遍。第二个一千遍开悟，好，这个悟是什么？大彻大悟，明心见性。还没有开悟，第三个一千遍、第四个一千遍、第五个一千遍，一定念到“大彻大悟，明心见性”。

　　我们一定要记住，海贤老和尚给我们表的法，他老人家不认识字，所以没有诵过经、没有念过经，也没有听人讲过经。他一生怎么修的？就是一句佛号“南无阿弥陀佛”。师父就传他这句佛号，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个人很老实，很听话，真干，他就一句佛号念了九十二年，念得怎么样？念到“大彻大悟，明心见性”。他什么时候“大彻大悟，明心见性”的？我们仔细观察那个光碟，听他老人家说话，话里有话，要会听。我们依一般的常识来判断，这是一个了不起的人，了不起的地方就是他认真，这就是很了不起，他真干，真听话。

　　他是二十岁出家，师父教他这句佛号。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，很多很多人念佛三年就往生了，是不是他寿命只有三年？那讲不通，没有那么巧，有可能有几个，不可能那么多的人都是三年，这讲不通。那是怎么往生的？念到“功夫成片”。三年念到“功夫成片”这可能的。“功夫成片”是什么？心里头只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外，心里头干干净净，没有妄想、没有杂念，这叫“成片”。

　　心里头只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外没有别的，念到这样的功夫，三年可以念到，阿弥陀佛就给你送信息来了，可能你在梦中见佛，也可能你在定中见佛，佛会告诉你，送消息给你，你的寿命还有多久，好好用功下去，到临终的时候佛来接引你。送这个信息给你。可是有一等人，他见到阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛请求，我还有的那些寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，跟他约定时间，三天、五天、七天、半个月、一个月，来接引你，这个太多了！所以“功夫成片”三年可以成就。

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　　每天读诵《无量寿经》，我劝大家至少要念一千遍；黄念老的注解，至少要从头到尾看三十遍，你往生净土的条件就非常丰富了、就具足了。剩下来是要放下身心世界，假东西，不要放在心上，一心念佛，专求净土，必定得生。生到西方极乐世界，就作“阿惟越致菩萨”。

　　他来帮助我们的，让我们没有怀疑了。夏莲公、黄念老，“三转法轮”里面，他们两个人“劝转”；海贤老和尚给我们作“证转”，来做证明，坚定我们的信愿，肯定我们必定能够成功。

　　所以这个注解也是会集的。经文是会集的，注解也是会集的。所以“池扬妙法，成熟善根”。

　　第三个“十方生者，莲池化生”。往生到极乐世界，我们从哪里出生？从七宝池莲花当中出生的。

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　　【科】己二、水具八德。

　　【经】湛然香洁。具八功德。

　　所以叫“八功德水”，七宝池，八功德水。

　　我们看念老的注解：

　　【解】次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰“湛然香洁”。

　　“湛”是清，没有染污。水有香味，干净。

　　【解】《称赞净土经》曰：“何等名为八功德水。”

　　把八种功德说出来了。

　　【解】一者澄净。

　　“澄”是干净，没有污染。

　　【解】二者清冷。

　　我们叫清凉。

　　【解】三者甘美。

　　尝尝水的味道有甜味，这个水可以喝。

　　【解】四者轻软。

　　这是我们这边水没有的，我们这边水很重，有重量，极乐世界的水没有重量。

　　【解】五者润泽。

　　所以极乐世界的人，常常在宝池里面沐浴，养身体。我们知道，极乐世界的人不需要饮食，七宝池里头八功德水的沐浴，可以永远保持你身心健康。

　　【解】六者安和。

　　这个水在里面尽量放心，不会出危险，不会把一个人淹死。为什么？它能随心如意，就安心了。喜欢水位多高它就多高，喜欢多深它就多深，随着念头它就变化。

　　【解】七者饮食除饥渴等无量过患。

　　就是许许多多过失忧患，全没有。不像我们这边的水小心谨慎，为什么？沉下去会没顶，会淹死。极乐世界没有这种现象。

　　【解】八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生长乐受用。

　　“定”是肯定。肯定能够长养，诸根就是我们讲的六根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，六根。“四大”就是物质现象，“地、水、火、风”，也就是能对我们的身心都得到养分。

“增益种种殊胜善根”，世俗善根，一切善法所生的，叫无贪、无嗔、无痴，这叫“三善根”。菩萨的善根是精进。那我们知道世出世间的善根，这个水都能帮助我们长养。“增益殊胜善根，多福众生长乐受用”，这一句话意味很深，不能随便看过。

　　“多福”，什么人多福？往生到西方极乐世界，叫“多福众生”。跟我们这边众生相比，我们这边众生多苦，多苦众生。极乐世界多福，他们在七宝池天天不离开，在七宝池是享受。

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　　【科】庚二、宝莲弥覆

　　莲花，说了七宝池，不能不说说莲花。

　　【经】优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。　

　　【解】下明池花有四种妙莲。《会疏》曰：“优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。”

　　“青色青光，黄色黄光，白色白光，赤色赤光”，《弥陀经》上也是这么说法的。

　　【解】又《笺注》曰：“西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名。”

　　“未敷”是没有开；“开”是在正在开花；“落”是已经谢了，花落了。这是极乐世界用它来表时间，极乐世界没有昼夜，用它来表这个时间。

　　【解】芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。

　　这个“莲花”，跟我们这边莲花不一样，它的莲花的花像我们的菊花一样，花瓣细长，很多，所以经上往往用它来形容佛菩萨的眼，像莲花一样，细长。我们这边莲花的花瓣叶子很大，那个要是眼睛像那个样子就不好看了。所以极乐世界的花瓣。

　　【解】“《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。”

　　“阿耨达池”，佛经上常常用它来说天池，在喜马拉雅山的顶上，登山的、游览的，去过这个地方，经上说，印度这个河流源头就是这个池，像我们中国的长江、黄河，源头在青海，印度的几个大河也很长，那个源头在喜马拉雅山。

　　【解】又“杂色光茂”。“杂”者，和也，合也，众也，集也。故“杂色”，指众色和合也。“光茂”者，明盛也。

　　这些颜色，不同的颜色，放不同的光。这个光在一起，它自然调和，它不会乱。

　　【解】小本曰：“池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。”亦显杂色光茂也。

　　也显示出来颜色多，说这四种。这四种是原色，一调和，美不胜收。像音乐，中国古人说只有五音，“宫、商、角、徵、羽”，五音一配合，变成交响乐。交响乐是很多种乐器在一起，演奏一个谱子，出的声音就微妙了；色彩也如是，各种颜色把它配在一起，就是此地所说的“杂色光茂”。

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