摘自净空法师《2014大经科注》第273集  2015年11月2日讲于  香港

 

　　西方极乐世界阿弥陀佛的实报土，极乐世界。学密宗的跟大日如来，将来往生“密严净土”，实际上都是一个、一处，不同的名称，在极乐世界叫“极乐”，在娑婆叫“华藏”，在密宗里头叫“密严”，其实一个地方，一处而异名，名称不相同，是一个地方。这个事情我们要知道。

　　所以众生真正是一体，《楞严经》上佛告诉我们，这个世界给你说真的，真的就是“诸法实相”。

　　“诸法实相”是什么？是相似相续，不是真的。一切法之存在，我们今天讲“物质现象、精神现象、自然现象”，统统是相似相续，不是真的。真的相续，前念跟后念完全相同。又告诉你，前念跟后念不一样。没有一念是相同的，它相似相续；连在一起好像是相似，实际上它完全不一样。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚，告诉我们，“一弹指三十二亿百千念”，每一个念头就是一个画面、就是一个现象，“念念成形，形皆有识”。“形”就是“物质现象、精神现象、自然现象”。物质现象里头有精神现象，“识”就是“受、想、行、识”。物质是“色，”“受、想、行、识”是精神现象。“色”跟心，物质现象跟精神现象是一致的，是一不是二，分不开。所以量子力学家明白这个道理，告诉我们，我们人把它分成两桩事情，是错误的，佛法是正确的。佛法讲“五蕴”，“五蕴”是一体，“色、受、想、行、识”。我们今天科学，“色”把它分作物质、物理；“受、想、行、识”把它当作心里。“色法”、“心法”分成两个，所以两个就发生冲突，造成很多误会，也带来很多灾难，不知道它是一体。

　　现在才搞清楚、搞明白。搞明白之后，科学家提出一个总结，教我们“以心控物”，用“受、想、行、识”控制“色”法。为什么？“色”法是跟着“受、想、行、识”在变。我们的心善、心慈悲，这个世界就变成天堂；我们的心恶，尽干一些杀盗淫妄，这个世界就变成地狱。

　　所以汤恩比知道这个事实真相，他要救地球，不让这个地球在核武战争上毁灭，这都是“境随心转”。他想出来一个方法，让大家地球上的居民都能够回心转意、断恶修善、端正心念、改邪归正，这个地球就会变成非常美好，灾难永远不会发生。怎么落实？落实在文化教育。特别指出来，只有中国传统文化跟大乘佛法可以做到。

　　汤恩比说的，说得很有道理。管不管用？管用。为什么现在还那么乱？量子力学家少数人，他们知道，大多数人不相信。谁肯放弃自私自利？谁肯放下名闻利养？谁能放下怨恨？仇敌、冤亲债主，谁肯放下？真的，“佛”能放下，“儒”能放下，“道”能放下，“儒、释、道”能放下。

　　“儒、释、道”教人要放下。为什么？因为外头境界是假的，不是真的。你放不下，是迷失在虚幻境界里头，你不知道事实真相，真相确实在你面前。你看晚上睡觉，人不要等死了之后，晚上睡觉跟死了不是一样吗？！睡熟了，什么是你的？人家把你身体抬走了，你都不知道，什么属于你的？！你能够常常作如是观，常常这样想，对这个世界的执着、占有、控制，自自然然就淡了。

　　不再搞假的了，走佛菩萨的道路。那是真正有智慧、真正有觉悟人，他们所干的，也做得非常辉煌，做出伟大的贡献，怎么样？边都不沾。“作而无作，无作而作”。他为什么做？怜悯苦难众生，就为这个。希望一切众生离苦得乐，他在旁边帮个小忙，用什么方法？用教学。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，干这个。

　　方老师告诉我，两百年前中国都市乡村大大小小的寺庙，佛教的寺庙，没有一个寺庙不讲经的，法师都会讲，我相信，为什么？那时候出家人不容易，要经过考试，国家考试。考试及格了，发给你个文凭叫度牒。你有这个度牒才有资格出家。出家的资格是什么？上台去讲经教学，你没有这个本事，你拿不到度牒。所以出家人，个个都是有道德有学问，都能讲经，都能说法。

　　度牒是清朝顺治皇帝废弃了。他为什么废弃？我们听说顺治最后出家了，那谁发度牒给他？所以他把度牒废弃了，他可以出家了。在当时这印光大师有批评，在当时是有好处，很多人想出家，解放了，不需要考试了，都可以出家。但是留下的弊病，麻烦就很大了。两百年之后看到了，毛病发生，出家人不会讲经，出家人没学教。顺治皇帝没有想到这一层，他为了他自己方便，想得不够深，不够远。

　　现在怎么办？我记得应该有二十年前，我第一次回国在北京访问，拜访赵朴初老居士。我们是同乡，见面非常欢喜，谈到这个问题，我就给他建议，国家办一所宗教大学。宗教大学里面对于出家人，就是从事于传教师，他的标准和资格，是要学会他自己的经典，他能讲，他能写作，让他写几本书，或者是写几篇讲稿，这样就能通过，恢复古时候，只要是宗教师都会讲经，对社会才会有真正的贡献。

　　经忏佛事是对幽冥界有利益，对人间没有利益，这个不能不知道。我们活在人间要为人服务，死了以后到鬼道，跟到鬼道服务没有关系。不必隔一道，这个要懂得。所以我们在这一道，人做得不错，做得很好，像个人，做出榜样出来了，来生就生天，为天人服务。在哪一道为哪一道人服务，这就对了，这能讲得通。

　　所以相是假的，“相似相续”，《楞伽经》上还有两句话，告诉我们，真相是“自心现量，不断之无”，这两句话说得好，所有的相都是从念头生，这个大乘经上常讲，“一切法从心想生”，所以外面境界是“相随心转”。不是“心随相转”，是“相随心转”。

　　“相”是什么？“相”是“不断之无”，它不可得，它频率太快了，一秒钟，我们照弥勒菩萨这个说法，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次的生灭，就在眼前，我们见不到、听不到，六根都缘不到。事实真相，今天被量子力学家证明了。

　　所以我们也有理由相信，话说在前面，我觉得二三十年之后，科学家非常可能把阿赖耶的三细相都找到了。这是宇宙的奥秘，宇宙的这个奥秘被揭穿了，肯定大乘佛法是科学，不是宗教，是高等科学。

　　现前年轻的科学家几乎都集中在研究一个问题，念头，念头从哪里来的？念头是怎么来的？念头究竟本来面目是什么？物质是找到了，物质是从念头来的。念头“能生能现”，物质现象是念头“所生所现”，所以它跟着念头转的，它不是固定的，而且频率非常高，我们无法想象，不能体会。

　　四果不到三界来了，不到三界就是不到轮回了，不到六道轮回了。“三界”就是六道轮回，他永远脱离六道轮回了。

　　【解】上云得四种声闻果者，皆指断惑而言。

　　都是指佛在大小乘经论里头所说的“断惑证真”。这个“惑”是迷惑。

　　【解】实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。

　　念老这句话说得真好，把小乘的真相说出来了，要不然小乘一般人轻视，小看了它，赞叹大乘，贬低小乘，这个都是严重的误会。这一段讲得好，这四种声闻果是指断烦恼。你烦恼一断就往上提升，这就是章嘉大师教给我们的“放下、看破”，你看放下“五种见惑”，就证得初果须陀洹；再放下“思惑”，“思惑，”九品里前面前六品，你就提升到二果；最后把剩余的“见惑”剩余的三品断掉之后，又提升到三果；断尽了，断干净了，就是四果。四果就超越六道轮回了。

　　后面补充这段的是“实”，讲实话，真实法，真实法，每一个往生的人，这讲净土宗，修净土的，修净土也要脱离六道轮回，也要脱离十法界。他是怎么脱的？净土法门非常殊胜，非常难得，不容易遇到，它是“一佛乘”，只要修净土，一定要发“菩提心”。

　　“菩提心”是什么？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想求生极乐世界，现在讲移民，我们从地球上移民到阿弥陀佛极乐世界，这就叫“菩提心”。这个心就是“菩提心”。真有这个心，对这个世界没有留恋，念念向往西方极乐世界，这个人在佛法里面讲，他是什么根性？他是“一佛乘”根性，成佛的根性，他这一生决定生到极乐世界，成佛去了。不是声闻，声闻、菩萨都不是，哪有人天？！这个话让我们立刻就反应过来了，极乐世界的凡圣同居土、方便有余土，是佛的方便说，是佛从断惑向上逐渐提升顺俗之谈而已。随顺众生的。这个什么？你能听得懂，你会相信，你能接受。不是真实的，真实的一定要知道。

　　遇到净宗你是什么成分？“一佛乘”。“一佛乘”他真干、真发心，对这个世间有丝毫留恋错了。

　　所以在这个世间，第一个放弃名闻利养、放弃五欲六尘，为什么？假的。对自己决定有害没有利；第二个，与一切众生不对立，这个要放下，这就是真正消灾，真正化解冤亲债主，我跟冤亲债主都不对立了。怎么不对立？我们每天早晚做功课，拜佛诵经念佛最后的回向，一定回向冤亲债主，希望他们得到阿弥陀佛的加持，也能够念佛往生极乐世界，好，不要再做冤仇了，你要什么我有的给你，别去计较，这个世间什么都是假的，能够舍得，你要我的命我都给你，为什么？我到极乐世界去了。命都不要了，何况其余！所以哪有舍不得的？！

　　有舍不得的，就麻烦大了，没有办法离开六道轮回，六道轮回的事情统统舍得。所以在这个世间起心动念真正是为利益地球上一切众生，我们想这个，不想别的。真正对大家有利我们做，有害的绝对不做。希望帮助地球上众生觉悟，这比什么都重要；再帮助地球上众生消灾免难，希望这个世界、这个地球，能够永续生存下去，不要被破坏。地球上的居民、这些众生，都能够享受一生幸福美满快乐。我们遇到有缘，可以做，尽心尽力帮助他，做完怎么样？不放在心上，绝不居功，我做了多少好事、积了多少功德，没有这个念头是真功德，有这个念头是假功德。假功德有果报，人天福报；真功德，帮助我们提升到常寂光净土，证得究竟的法身。这个好，没有比这个更好的了，所以不能不知道、不能不清楚。

　　真正搞明白、真正搞清楚，才能够万缘放下，你一生做利益众生的事情，决定没有伤害众生，每个众生都喜欢你，每个众生都愿意接近你，这个法喜充满。

　　【解】“阿惟越致”又作阿鞞跋致，乃不退转于成佛道路之义。

　　“阿鞞跋致”，是旧译。

　　佛经的翻译，旧译，是玄奘大师以前都叫“旧译”，玄奘大师以后叫“新译”。

　　新译是“阿惟越致”，旧译的是“阿鞞跋致”，是一个意思，这句话的意思，它是从音译过来的，它的意思是“阿惟越致、又作阿鞞跋致，乃不退转于成佛道路之义”。我们走的是成佛之道，没有走错，没有走偏，没有往后退。“阿鞞跋致”就是不退转的意思，你走的是正道。

　　【解】小本《慈恩疏》曰：“阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云：‘不退转故，名阿鞞跋致。’”

　　这个经跟论都讲得很清楚，解释得很清楚，意思是不退转，这个不退转里头，包括三个不退转，不是一般的不退转，这个地方有解释。

　　我们接着看：

　　【解】小本《慈恩疏》曰：“阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云：‘不退转故，名阿鞞跋致。’”

　　阿惟越致不简单，菩萨要修行一个大阿僧祇劫，才能得不退转，可见得它不容易。

　　那么《小本》经里面：

　　【解】但净土法门大异于是。《小本》曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”

　　这么便宜他就证得了，一往生就证得了。

　　【解】今曰：“未得阿惟越致者，则得阿惟越致。”两本正同。

　　证实这桩事情是真的，绝对不是假的，我们非常幸运遇到这个法门。

　　【解】又《弥陀要解》曰：“阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。”

　　它里头有这个三个意思，必须三个意思统统具足才称之为“阿鞞跋致”，很不容易修得的。

　　一般菩萨修到这个地位要一个阿僧祇劫，大阿僧祇劫。我们常讲“三大阿僧祇劫”成佛，第一大阿僧祇劫修成“阿鞞跋致”，再继续修两个大阿僧祇劫才能成佛，时间很长很长，不容易。

　　净土法门一生完成，不必那么修，那么修很辛苦。遇到这个法门“信愿持名”，生到极乐世界就得到，这不是靠自己修的，完全靠阿弥陀佛四十八愿，无量劫修行功德的加持，帮助我们得到的。阿弥陀佛帮助我们真能得到吗？真能。为什么？这凭什么？因为你本来是佛，就这个道理，所以他才帮得上。如果你本来没有，帮不上，你本来有，这就好办，好比我们一个人到外面旅行，身上没带钱，这个朋友很能干，能够在银行里面提钱出来给你，供给你消费，为什么？银行本来存的钱，所以他能提的出来，银行里头你要是没有存款，谁也不能帮你提出来，就这个意思。

　　所以惠能大师给我们讲的我们要记住，他见性了，“性”什么样子？他说五句话：第一句，“本自清净”，没有污染，自性清净的。第二个，“本不生灭”，不生不灭。第三句最重要了，“本自具足”，“具足”什么？具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。换句话说，在相好里头就包含着无量的财富，你自性本自具足，所以阿弥陀佛轻易就拿来了，让你享受。你自己不知道你存款的密码，阿弥陀佛晓得，他就能拿着你密码去提款来供养你。我这个比喻很浅显，你能够体会到，事实真是这个样子。

　　自性本无动摇，本无动摇就是自性本定，真心是不动的，会有波动现象，有生有灭，这是妄心。真心不动，所以怎样见真心？修定。

　　定怎么修法？高级的禅定，眼睛在色尘里头修定，眼见色，看的清清楚楚、明明白白是“慧”，如如不动是“定”，就是说决定没有受到外面境界的干扰，它一点都不干扰你。明了是“慧”，你看，不动是“定”，定慧双修，“定”中有“慧”，“慧”中有“定”，耳在音声上修，鼻在气味上修，舌在饮食上修，酸甜苦辣咸，舌能辨味，意从起心动念上修。

　　记住，清清楚楚，如如不动，这是真智慧。看得清楚的时候，动了心，起心动念，那不是智慧，那变成知识，波动的这种心，生知识，不生智慧。智慧一定是清净心、平等心。清净心是小定，平等心是大定。平等是没有分别，清净是没有染污，就是不受到干扰是清净，平等是没有分别。为什么没有分别？一体，整个宇宙，老子都说得很好，“天地与我同根，万物与我一体”；佛法讲“一切法从心想生”；六祖惠能告诉我们，“何期自性，能生万法”。

　　自性就是真心，整个宇宙是真心所现所变，一体，真的是一体。所以要爱，不能有怨恨，怨恨的那个人跟我也是一体。真正明白了，怨恨就没有了，所现的是什么？大慈大悲，对怨恨的人、对仇敌都是生慈悲心，没有怨恨心。那些做错事情的，可怜悯者，他迷惑颠倒，迷失自性，才做这么多不善业，将来怎么样？感不善果报，在三途，所以他很可怜，你怜悯他都来不及，你怎么会怨恨他？！这是一般世间人不知道。

　　真正学佛的人明了，所以有人说真学佛的人吃亏，处处要吃亏、要受罪，不是的，他看错了。他在吃亏，他在受罪，真正修行人，没有放在心上，他怎么吃亏？！他心还是清净的，没有染，如如不动，没动，所以他的心充满了智慧，充满了幸福，真正流露出来的是福慧。这是我们不可以不知道的。

　　这个三不退，第一个“位不退”，是阿罗汉，入圣人之流了，他不是凡夫，称为“圣人”。

　　第二，“行不退”。“行”是只菩萨行，就是度众生、教化众生，像释迦牟尼佛在世，四十九年天天讲经教学，这就是“行”，“行”是他干的事情。他干什么？他完全教化众生。身行言教，教化众生的事情他全部做到，做出榜样给人看，别人才会相信；自己做不到不行，要做到，能舍身，身都能舍了，何况是财、何况是物！

　　人执着，头一个是身。有身，才执着财、才执着物。物是他享受的、他受用的，统统能舍，没有一样不能舍，“行”，恒度生，就是说他不会堕到二乘。

　　二乘是自利不利他，也就是说不主动教人，阿罗汉，你向他请教，他也有慈悲心，他教你，你不向他请教，他不主动的来教你。菩萨不一样，菩萨遇到众生主动去教他。菩萨有神通，能够看到这个众生过去世，生生世世累积下来的业，所以说法很契机，所说的是前世学过的，不难懂，前世没学过的不说，为什么？他生疏，听不进去，这说“行不退”。

　　第三个，“念不退”，心心流入萨婆若海。什么是萨婆若海？

　　【解】萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海。

　　“一切种智”就是自性本具的智慧，像海一样，大智慧，无忧穷尽。这个就是如来果海，究竟果位上智慧之海，这个地方也有给我们说明。

　　【解】别教须登初地。

　　天台大师判教，把释迦牟尼佛一生所教导的分为四大类：小乘；大乘，有别教、有通教、有圆教，加上前面小乘叫“四教”。四教里面，你看看“别教”初地，证得三种不退。

　　【解】圆教至初住。

　　“华严”是圆教，初住菩萨就证得了。

　　【解】破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海。

　　真放下了。“舍”就是放下了。“两边”是什么？对立的，就是边见，我是一边，他是一边。二边舍掉了，什么境界？就是讲“一体”，老子、庄子是这个境界，“天地与我同根，万物与我一体”，我跟万物这是二边，天地跟我是二边，二边都舍掉了，一体，没有天地了，没有我了，没有万物了，也没有我了，全归“中道”。“中道”也是个抽象名词，也不能执着，执着有个“中道”，你又落到二边。所以“二边不立，中道不存”，完全回归自性。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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