摘自净空法师《2014大经科注》第272集  2015年11月日 1 讲于  香港

 

　　【科】戊二、菩萨居处 （以因例果）

　　前面是讲的阿弥陀佛，极乐世界是平等世界，就是菩萨跟佛是平等的，所有一切受用都平等。

　　【经】诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。

　　你看到佛的生活环境、修学的环境，菩萨跟佛没有两样。

　　【解】至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙，深显真实平等，如如一味。

　　这是这个世界最值得人赞叹的，也是最值得我们学习的，我们慢慢在没有到极乐世界之前，养成一个清净、平等的习惯，别人跟我不平等，我跟他平等，这才能做到。一切法都要从自己做起，才能够感化别人。我们希望别人如何对我，我要先怎么样对人，不能求果报，为什么？现在众生业障很重，不是那么容易教，总得要很耐心教个几年、几十年。

　　你看海贤老和尚居住在南阳一带这个地方，九十二年，这个地方人民接受他的教化，对他很尊重，可是还有一些不听话的人、找麻烦的人，甚至对老和尚不满意的人，我们不能见怪，一定要有耐心。

　　我们在图文巴帮助当地宗教团结，这几年效果现前了，我们做了多少年？十三年，才得到大家的信任，知道我们不是坏人，知道我们说到做到，对我们产生信心。所以要有耐心，要有很长的耐心、很大的耐心。没有耐心、不真干，永远起不了感化的作用。

　　这桩事情值得做，感化一个人、感化一家人，让他回头，真是无量功德。我们做这个事情做成功了，不能放在心上，“这是我做的”，那就错了，那就前功尽弃了，为什么？这个事情做好之后，你的傲慢心生起来，你烦恼现前。“作而无作，无作而作”。怎么做成功的？这个地区众生福报现前，他有福了。他们自己肯学、自己肯做，才能产生效果；他要不肯学、不肯做，永远不可能有效果。所以这功德归乡亲父老、归地方领导，归一切有影响力的这些各行各业的大德，他们的功德。大众福报现前，值得赞叹，我们奉献的绵薄之力不值得一提，这就对了。我们一生所修、所学，目标就一个，最后求生西方极乐世界，希望阿弥陀佛来接我，不要把我漏掉，我们就很圆满了。

　　下面第二大段：

　  【科】戊三、修学胜境。分三

　　殊胜，好地方，遍法界虚空界修学最殊胜的环境就是极乐世界。

　　它分三段：

　　【科】己一、行道自在。分二

　　我们看经文：

　　【经】中有在地讲经、诵经者。有在地受经、听经者。有在地经行者、思道及坐禅者。

　　这几个举个例子，这些地方我们要特别注意。极乐世界人修行他怎么个修法？有在地面上，像我们这个世界一样，在地面上讲经、诵经，这是最重要的一句话。讲经，对自己是提升。为什么？遍遍不一样，遍遍都有进步。诵经就是祖祖相传，教我们“读书千遍”、专心读经。“诵”是背诵，读的很熟了，不需要经本，没有经本跟有经本一样，念得字字分明，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍重复，这是修“念佛三昧”。换句话说，我们修“清净心”、修“平等心”、修“觉心”。“清净心”，是阿罗汉，小乘最高的果位；“平等心”，是大乘，菩萨的果位；“觉”是开悟了，“大彻大悟，明心见性”才叫“觉”。没有“明心见性”不算“觉”，那算是第二个——菩萨，就是平等。真正“觉”了，“大彻大悟，明心见性”——法身菩萨，在实报庄严土，无论在什么地方你都能看到，每一个人都非常用功，这是在地面上的。

　　“有在地受经、听经者。有在地经行者、思道及坐禅者”，我们看念老注解：

　　【解】上一表境，此下表境中人。诸往生者，各依其品位，随其意乐，自在修习，或在虚空，或在平地，各各随意，讲诵、听受、坐禅、行道。

　　“行道”就是经行，他走动，经行，走动干什么？也是诵经、念佛、念咒，都可以。

　　我们再往下面看：

　　【解】“经行”旧云行道，乃于一定之地区旋转，或直往直来，用以防睡，并可养身疗病。

　　这是一种运动，“经行”是运动。我们现在住在这个地方，这个地方是乡村，建筑的密度还可以，还有空地给我们散步，我们在这边天天都在绕着这个大圈子散步，绕一圈十分钟，绕六圈就一个小时，我们每一天大概不会少过一个小时，这是运动。

　　特别对年老的人，年老的人不动不行，不动问题就出来了。所以中国这些名词术语都很有味道。“活动”，“活”就要“动”，“不动”就“不能活”了，一定要“活动”。

　　五十岁以上的人就要注意，经常保持一定时段的活动，对身体健康有很大的好处。尤其是经行，这个在修行人活动里头最主要的一种方法。因为经典他都能背诵了，不背诵经典的人，那就是念佛号，或者念咒，都可以。经行的时候，保持着清净心、平等心，没有杂念、没有妄想、没有分别执着，这个好。坐在那里坐久了，有时候打瞌睡、昏沉，遇到这种现象赶紧起来，不要再坐了，起来绕佛，就是“经行”。

　　【解】《玄赞二》云：“于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。”

　　这个“布绡”，现在我不知道了，抗战时候有。抗战时候，我在乡下，住在乡下，看到农民织布，还是中国土方法，那个布带着线的时候，这是来往的“布绡”，这“布绡”就是说的这个。这是中国古老的方法，那个时候农民穿的这些衣服，布都是自己纺织。纺棉花，这个是织布的“布绡”，用这个来形容经行。

　　【解】又《法华经序品》云：“未尝睡眠，经行林中。”

　　这是说佛陀在世，确实这个团体挺大的，你看常随众就一千二百五十五人，这是佛到哪里，跟到哪里的。他们晚上在什么地方休息？在树林下面，森林，古时候森林多，到处都有，所以“树下一宿，日中一食”。坐也不能坐太久，佛规定的时间。印度是一天六时，白天三个时辰，叫“前日分”、“中日分”、“后日分”；晚上叫“前夜分”、“中夜分”、“后夜分”，睡觉的时候是在中夜，吃饭的时候是在白天中午。

　　托钵不能说托在手上一面走着一面吃，这个威仪不好看，也不是团体。托钵托回来之后集合，大家把所托到的东西，统统归纳在一起，把它调匀，每个人吃多少到里面去拿，所以“一钵千家饭”是真的不是假的，不是我个人托了个人吃的，叫真正公平，在现在讲“共产”。佛法真正是“共产”，托来的饮食大家合在一起，再分了吃，有多的喂鸟、鸟雀、喂小虫，布施给他们，不能留到第二餐。钵一定洗干净。

　　经行。晚上睡觉中夜，中夜是现在我们晚上讲，十点钟到两点种。两点钟就要起床了，就不能再睡觉了。他们睡觉不是躺在床上，是坐着睡的。两点钟就要起来要经行，在树林里头转圈经行。行道，背诵经典可以，念佛可以，念咒可以。大概念佛、念咒的最多，只有学教的他是背诵经典，为什么？他要学讲经教学。这种学生，也必须要具备的一些条件。必须具备的，第一个，记性很好，他听佛讲经他能记住，他可以复讲；第二、理解的能力强。没有这两个条件很难。

　　听经增长你的信心、增长你的愿心，时时刻刻提醒你，不让你退转，有这个好处。

　　有能力的要发心讲经，为什么？报佛恩。佛需要我们干什么？需要我们把他讲的法一代一代传下去，这是报佛恩里头第一，排在第一的。所以有能力学讲经的时候，不能够偷懒，不能够放弃，一定要努力。这就是你要读经。

　　要读经，经读得很熟能背诵。所以读经的时候都是主张“一门深入，长时熏修”。对你用功方便，你念上几百遍就会背了。我在美国遇到一个记忆力很差的，是一位在家女居士，她背《无量寿经》，她告诉我念多少遍才会背？六千遍才完全背下来。很难得，她有这个决心，有这个毅力。用了好多年的时间，念完六千遍来告诉我，很欢喜能背了。能背以后，她就不需要依靠经本，她经行可以背经，打坐可以背经，那就方便很多了。再有六千遍，我告诉她，你就能讲这部经，你会讲得很好，这是学佛得真实受用。

　　所以《法华经》讲的，“未尝睡眠，经行林中”。

　　【解】又“思道”，思维于道也。

　　就是听佛讲经，听菩萨讲经，听同学讲经，听完之后多去想想。

　　【解】思量于所对之境，而了别之，曰思维。

　　“了”是明了，清清楚楚、了了分明，不是分别，无需要分，“分别”就造业了。为什么不分别？“凡所有相，皆是虚妄”，又要清楚，又要明了，又不分别、不执着，这就对了。

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