摘自净空法师《2014大经科注》第271集  2015年10月30日  讲于  香港

 

　　【科】戊四、结功有在分二　己一、树作佛事

　　在这里佛给我们做个总结，这有两段。

　　【经】佛告阿难。如是佛刹土。华果树木。与诸众生。而作佛事。

　　念老有个简单解释，意思很深很广。

　　【解】佛告阿难，极乐世界，如是希有。

　　“稀有”，是在十方诸佛刹土里面看不到的极乐世界非常特殊。“不可思议”是无法想象。花果树木，这我们看很平常的。“佛事”是什么？帮助众生开悟的叫“佛事”。“佛”是觉悟的意思，什么叫觉悟？阿罗汉觉悟了，辟支佛觉悟了，菩萨觉悟了，都不圆满，阿罗汉、辟支佛，在佛法里叫“小悟”，小悟虽然在佛法里面地位不高，它的作用也了不起，为什么？帮助你超越六道轮回。由此可知，六道从哪来的？迷来的。你只要不迷了，六道就不见了。确确实实六道就好像我们做梦一样，我们没有醒过来的时候，在梦里面生活，以为是真的；一觉醒过来之后，梦痕迹都找不到。

　　佛在《金刚经》上告诉我们，“一切有为法（“有为”就是有生有灭，就是我们现前的这个世界，我们的生活环境是有为法）如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”，你能这样看法，就对了，你慢慢就看到真相了，它是一场梦。

　　人、天是一场好梦，三恶道是一场恶梦，假的，不是真的，虽然不是真的，我们自己把它当真，那怎么样？你就真受苦了、真受难了。梦里梦到一头老虎要吃你，你要晓得那是做梦，你就会行菩萨道了，我就舍身喂虎，欢欢喜喜；可是你把它当真，你会半夜吓醒，醒过来之后，还好，这一场梦，不是真的。

　　确实，不但六道轮回是一场梦，十法界还是一场梦。所以六道轮回梦中之梦，我们醒过来之后，六道没有了，四圣法界现前了。

　　四圣法界什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，这个出现了。六道是秽土、是染污。四圣法界是清净的、是净土，释迦牟尼佛的净土；六道是释迦牟尼佛的秽土。都是梦，十法界是梦，六道是梦中之梦，所以你这个梦醒过来之后还是在梦中，还没超越。

　　什么时候超越？生实报庄严土超越了。实报庄严土也叫“一真法界”，那是真的，十法界是假的。这些用现在科学家的话来说，就是不同维次的空间。不同维次空间有没有限量？从理上讲没有限量；事上讲，现代科学家给我们证明，他们已经推测到，确实有十一度空间存在，我们地球居民是三度空间。换句话说，在六道里头，六道有十八层天，地狱也有几十层，这个里面可能就是科学家讲的十一种不同维次的空间。如果空间维次突破了，你都看见了。所以有些人，我见过，我们看不见的，他能看见，最容易看见的是鬼道。

　　我有个朋友，也是老同学，我们一同出家、一同受戒的，我是跟李炳南老居士学教，他跟一个密宗大德去修密，人是好人，难得找到的好人，真诚，对待朋友像兄弟姐妹一样，热心照顾。我劝他到台中去一起学教，他摇头，他说我要去选择密宗，我说为什么？密宗有神通，我一现神通他就相信了，你学这个教，嘴皮说干了他也不相信。这个想法对不对？很难说。神通不是那么容易修的。他真修行，密宗一入门，就是先磕十万个大头，他在一年多的时间真的依教奉行，一年之后他告诉我真有鬼。他出门，下午五点钟以后，街道上就有鬼在那边走，这人、鬼杂居；到晚上九点十点多，热闹得很，街上全是鬼。他说有人跟鬼碰上了，好像一惊，你什么也没有看到，那是跟鬼撞到了。告诉我，他遇到个女鬼，他这一生没结婚，前生的太太找到了，跟他住在一起，立牌位，每天诵经给她回向，好像一年多。

　　我把这些事情告诉李老师，老师说：人各有缘，每个人的缘分不一样，他走的不是正法，用心虽然是好，用错了。

　　他跟我同年，我们命运都差不多，都是活不到四十五岁，三个朋友命运相同的，都是四十五岁要走的。真的，四十五岁那一年，三月，法融法师走了；我这个同学，老朋友，五月走的；七月我生了一场病，我很少生病，没生过病的，病了一个月，我心里想时间到了，我不看医生，也不吃药，医药只能医病不能医命，那一个月我就念佛求往生，一个月之后病好了。好了之后，大概养了一两个星期，我就恢复讲经了。第二年，这一关度过了。我那两个同学，两个老朋友，没度过，真走了。

　　第二年在仁王法会，我参加这个法会，见到甘珠活佛。甘珠也是章嘉的学生，他大我十几岁，是密宗很难得的一位好上师。我在没有出家之前，我跟他住得很近，所以常常往来，很熟。法会里头见到我，把我叫到身边，我说：佛爷有什么事情？他说：你坐下来，我们在背后都是谈你。我说说什么？他说：说你这个人很聪明，也有一点善根，可惜没有福报，寿命很短。我说：这些话，当我面说我没关系，我不忌讳，我自己很清楚。他说：你现在这个十几年讲经，（那个时候讲经，我是三十三岁出家，出家就开始讲经，佛学院教学，四十五岁，十二年）你这些年讲经的功德很大，你的命转过来了；你的寿命很长；你的福报很大。告诉我这些。第二年他就走了。非常可惜！他第二年就走了，走了他嘱咐大家说，他不再来了，他不转世了，他活佛转世，他说他不转世，他不再来了。所以真的不是假的。

　　我们学讲经也是，到台中，我是在没有出家之前，跟李老师。老师年岁大了，看人看得很多，我跟他的时候，老师六十多岁了，老师大我三十九岁，他看到我们一般这些年轻人，命很薄，都是没有福报，短命。把我们找来，劝我们学讲经，告诉我们讲经是“福慧双修”，能改变命运。我们有六七个人，都很听话，大家都认真努力学习。

　　可是真正寿命延长的不多，好像延到这么长的寿命，只有我一个。我再过两个月九十岁了，就整整一倍，四十五加四十五。为什么？心不专，心不诚，没那么大的效果，我知道的就有两三个，都早走了，二三十年前就走了，也是延长了几年，没有我这么长，这个与心量也有关系。我这个人一生没有替自己想过，我也不怕死；我对这个世间没有留恋，活一天做一天好榜样，做给学佛的同修看，做给念佛求往生的同修看。

　　真正“看破、放下”，章嘉大师教给我学释迦牟尼佛，这个我一生没有改变。想到释迦牟尼佛，我们就非常安慰、非常满足。释迦牟尼佛在世很辛苦，日中一食、树下一宿，我们现在生活苦，比他优越多了。佛一生没建道场，我完全明白了为什么不建道场，不建道场是正确的。古时候那些道场是帝王建的，国家建的，不是私人的，所以真正修行，国家供养，有道场让你修行，让你好好学习。

　　佛教的“丛林”是中国人所创造的，释迦牟尼佛没传这个。这个“丛林”就是道场、就是学校。释迦牟尼佛当年在世教学，好像教私塾一样。在中国正式办学校，有组织，跟现在的大学没两样。

　　丛林就是规模很大的寺院，住持就是主席，丛林主席就是校长，下面有三个大的单位，纲领执事，第一个是“首座和尚”，管教务，管教学；第二个“维那”，管训导；第三个“监院”，管总务。名称不一样，实际上跟现在大学组织是一样的，你看有“教务”、有“训导”、有“总务”。

　　跟中国古代教学，那是讲的帝王培养太子，这是国家最重要的大事。皇上一登基，第一桩事情立太子，就是培养下一代，所以它一代一代的继承，不会出乱子。如果不遵守祖宗的教训，自己随着自己的欲望，做的一些不善的事情，对不起人民的事情，人民就会起义把你推翻。所以你看末代帝王，他怎么把国家失掉的？都是不遵守祖宗教诲。

　　方东美先生告诉我，他有一段时期叫我看看《周礼》。《周礼》是周朝的宪法，是治国的大纲，周公所编的，这是圣人，处处都是为人民着想。所以方老师告诉我，《周礼》是古今中外最好的宪法。他说周家的子孙要是世世代代遵守，认真去做到，他说今天还是周朝。我对政治没兴趣，所以“三礼”我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没有看过，没有认真去接触过，真有道理。

　　每一个开国帝王都希望能永远传下去，那子孙后辈不听话就完了。那个不听话的人也不是偶然的，为什么？这讲到因果报应。

　　满清的灭亡，慈禧太后。慈禧太后来干什么？来报仇的。她不是叫你国家兴旺，她要叫你亡国。她是叶赫那拉氏的后裔，他们这个族在东北是被清灭掉的。叶赫那拉氏，他的酋长死的时候对天发誓，我族里头剩一个女人也要报仇。所以清朝建国之后，叶赫那拉氏这个族群的人不准进宫，到咸丰过了两百多年都没事了，他们知道她是叶赫那拉氏，也接受她了，最后亡在她手上，因果报应。

　　所以不能跟人结冤仇，周家不结冤仇，积德。清朝他们的祖先灭掉这个族，这个族跟它的冤仇深，深仇大恨，念念不忘，等着你有不孝的子孙，他就来了，取得你的信任，最后消灭你的国家。

　　这桩事情非常可怕！历史上太多了。一部历史，中国最完整的《二十五史》，就是一部因果报应的著作，它讲什么？讲因果报应。

　　真正搞清楚、搞明白，人生在世总要记住，不跟人对立，不跟人结怨。无论他是毁谤我、是羞辱我、是障碍我、陷害我，统统忍受，佛说了，“一切法得成于忍”。我们今天讲了三种忍，佛还进一步，不但要忍，要感恩，什么恩？你能忍，你以善心来对付，业障消了，功德培下去了，在这个地方消业障，积功累德，好事！所以要感恩。我们讲经、念佛回向给他有好处，我们得到了证明，他虽然堕在恶道，他不怨恨我们，我们没有怨恨他，他有些误会，来请求原谅。我感恩，感谢他消业障，感谢他帮助我们积功累德。

　　所以恩要报，怨要化解，决定不能对立。如果对立，这个事情我们都心里很清楚、很明白，麻烦很大，冤冤相报没完没了；你超越轮回往生极乐世界没事了。你要不能往生，你在轮回里头，轮回没有止境，下一次碰到了又要报，苦不堪言，《安士全书》说得非常清楚。印光大师对这本书非常赞叹，认为最近这一百年当中第一本好书，印光大师介绍的。这个书里头详细地给我们讲因果报应的道理、事实真相。

　　往生到极乐世界问题全解决了，世法、佛法的问题统统解决了。世法，无量劫来脱离了；佛法，到西方极乐世界快速圆满成就。感恩阿弥陀佛，完全靠他。

　　“佛事”这两个字，现在一般人讲“做佛事”，都是讲“超度”。消灾，还是搞“超度”，这是“佛事”。“佛事”两个字的本义，经书上讲的跟我们现在世间概念完全相悖，帮助我们觉悟，帮助我们回头，这叫“佛事”。帮助我们离开六道轮回，帮助我们往生极乐世界，这“佛事”。这要搞清楚，这不是迷信。

　　【解】佛告阿难，极乐世界如是希有，不可思议，花果树木，皆作佛事，增长有情，殊胜善根，令人得忍，证入无生。

　　“无生”，这个地位高了。“无生”是什么人证的？法身菩萨证得的，这个真难！也是禅宗里面讲的“大彻大悟、明心见性”，惠能大师证得了。释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟证得就这个境界，能大师也证得这个境界。这些举的这个例子顿证，快，善根深厚，顿根在中国历史上，只看到惠能大师一个；渐证的就不少了，禅宗里头过去一千七百个公案，就是一千七百多人，他们统统都证得，都是“大彻大悟，明心见性”，悟的他们层次是平等的。但是他们修很多年，有人一年、两年证得；有人三年、五年证得；还有人二十年、三十年证得。不一定！像惠能顿悟的，真的是空前绝后，找不到第二个。惠能大师在他会下开悟的四十三个人，那都是渐悟，至少也是一年、两年开悟的，十年、二十年开悟的很多，不容易。

　　怎么才能证？要“得三昧”才能证。什么三昧？就是此地讲的“无生忍”，也就是我们常说大家容易懂，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着。这个说得很清楚、很明白，你去试试看，看能不能做到。有人一下就放下了，那就是惠能这种人；释迦牟尼佛这种人，他立刻就能证得；有些人得慢慢来，这个四样——起心、动念、分别、执着，先放下执着，真把执着放下了，证阿罗汉果，往生极乐世界决定没问题，保证你往生。练不执着、不分别，这是我们一般人可以做得到的。花时间长短，各人不一样，有人根利的，二、三年可以成就；有人根钝的，可能要二、三十年，锲而不舍。

　　今天遇到这些事情，又起心动念，又分别执着了，这要求忏悔、念佛，求佛力加持，希望我们真正能够清净心现前。

　　清净心现前，是念佛第一层的功夫，决定往生了，往生有把握了，叫“功夫成片”；向上提升一层是“事一心不乱”，“事一心不乱”执着没有了，还有分别；分别没有了那就是菩萨了，那到“理一心不乱”，往生极乐世界生实报庄严土，就是法身菩萨，这个地位高了。可是每个人无始劫以来习气、善根不相同，所以在实报土里头菩萨有四十一个阶级。但是西方极乐世界，我们把这些事情都抛弃，不要去想它，为什么？阶级是有，待遇平等，这不可思议。每一个往生的人，即使凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界的待遇跟法身菩萨待遇是平等的，这个的确十方一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界阿弥陀佛这样慈悲，所以到那个地方消业障、成佛道都很快。

　　【科】己二、功归弥陀。

　　我们对阿弥陀佛要感恩。用什么方法来表示我们的感恩？就是念佛往生极乐世界，真到极乐世界了，满足阿弥陀佛度众生的愿望，到极乐世界他就不操心了。

　　我们看底下经文：

　　【经】此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固，究竟愿故。

　　“究竟”是帮助我们成佛，救人要救到底，不到究竟不能算圆满。

　　这一段念老的注解很长，请看注解：

　　【解】其因端在彼佛果德威神之力。

　　极乐世界，这是举一个例子，树作佛事，极乐世界所有一切物质现象统统作佛事，没有一个例外的。阿弥陀佛成佛了，这法藏比丘成佛了，他把他从初发心修行证果这些功德，都用来加持“信、愿、持名”的众生，只要你相信有极乐世界，相信有“阿弥陀佛”，你不怀疑，你真正求生极乐世界，就能得到他果地上的威神功德之力，他就能加得上。

　　【解】与本愿、满足、明了、坚固究竟之力也。《净影疏》曰，皆无量寿威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。

　　这个“三忍”是他修得的，由彼如来现在威力，故获三忍。

　　【解】本愿力等，由其过去本愿之力，故获三忍。

　　一个是现前，一个是无量劫来他所修行的功德，这个力量，现在跟过去合起来得到“三忍”。

　　【解】本愿是总；余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。“满足愿”者，愿心圆备；“明了愿”者，求心显着。

　　“明了”是智慧，我们求生净土有多少诚意，阿弥陀佛知道，我们自己不知道，他知道，求往生的心显着。

　　【解】“坚固愿”者，缘不能坏。

　　你在修学，冤亲债主扰乱你，特别是跟你有深仇大恨的，他不希望你往生。你往生，他不能再报复了，他总是想尽方法来障碍你，让你退堕，最后不能往生，然后就冤冤相报。所以我们要求佛力加持，这些障碍不能改变我们的“信、愿、持名”，怕自己会受感染，求佛加持，能够坚固自己的信愿。

　　【解】“究竟愿”者，终成不退。

　　成就我们的不退转。

　　【解】以此愿故，生彼国者，悉得三忍。

　　这是在平常修行，有这种“愿”加持，往生到极乐世界，就能得三种忍。前面所说的得三种忍什么境界？七地菩萨的境界，真的是太高。不学佛的人不知道，学佛的人他不相信，哪有这么便宜，生到极乐世界就证得“无生法忍”？！“无生法忍”是七地以上，七地，下品；八地，中品；九地，上品。再往上去叫“寂灭忍”，那是佛所证的。所以十地菩萨，“寂灭忍”的下品；等觉菩萨，“寂灭忍”的中品；妙觉果位，寂灭“上品”。“常寂光”的“寂”，寂灭，清净寂灭，这最高的。所以这个是仅次于最高的，“无生法忍”，《仁王经》上讲得很清楚。所以在这个地方，远公大师（这小慧远），《无量寿经疏》里面，给我们说的“悉得三忍”。

　　【解】又有满足愿者，义寂、憬兴均谓“四十八愿，无缺减故”。

　　这句话我们要留意。真正想往生西方极乐世界，《无量寿经》的第六品重要，六品是什么呢？是四十八愿。我们也要发四十八愿，跟阿弥陀佛一样的愿。做到没做到没有关系，我有愿，我努力的做到；做不到是心有余而力不足，这个不要紧，你真有这个心。如果没有四十八愿，这就是有四十八愿，发这个四十八愿，往生到极乐世界，就能得“无生法忍”。好处在此地，品位大幅度的提升，看我们怎么选择，这是真正值得我们思考的一桩大事。古来的祖师大德慈悲，在这提醒我们，下面：

　　【解】明了愿者，义寂、望西谓“明慧共相应故”（此胜净影）。

　　这个说法，比《净影疏》说得好，明慧共相应。

　　【解】憬兴谓“求之不虚故。”（此同净影）。坚固愿者，义寂云“无退精进，所成就者”。

　　这一句很重要，能不能成就关系很大。“退”是退转。不退转就是精进，退转那就不是精进了。我们每天的功课有没有缺失，如果缺失，就是退转的现象。我们的愿力，求生净土的愿望，如果对这个世间还有留恋，那就是退转的现象。我们对于其他的法门，如果还想修学，这叫夹杂，夹杂也是退失精进。一心一意，没有退转，没有改变。海贤老和尚常说，不拐弯，一直去。一句佛号，一直念下去，不拐弯。拐弯就是把它丢掉了，换别的法门了。他的法门就是一句南无阿弥陀佛，一句接着一句，一天到晚未曾丢失。他工作是在农田里头种田，种粮食、种蔬菜、种树，所以他工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作。他不用思考，跟人谈话，话说完了，他心里面的佛号又起来了，自然起来，为什么？时间久了，养成习惯了。二十岁开始念，一百一十二岁往生，他念了九十二年，九十二年，所以他习惯了。

　　我们今天最重要的是把它养成习惯。为什么不能养成习惯？生死心不切，认为我的时间还很长，错了！回过头看看，我们的同学、同参、朋友，多少人都走了，他们也是给我表法的，也是做给我看的，人命无常，说走就走了。要知道人命无常，我们这个勇猛精进心，自然就提起来了，一口气不来怎么办？这是大事，这不是小事。大事真正掌握住了，弘法利生的事情要做，利益一切众生，尽力尽分去做，佛教给我们，老师也教导我们，有缘就要做，没有缘不要去做。有缘就是有这些机会，你去做很顺利，会做成功；没有缘你做不成功，勉强去做，浪费时间，未必能得到效果。所以佛家讲“缘生”，不攀缘，随缘不攀缘，这样心安理得。

　　机会来了，是一桩好事，一定要做。做怎么样？别放在心上。心上要放阿弥陀佛，阿弥陀佛不但帮助我们往生，也帮助我们随缘的事情顺利成就。这个好。

　　【解】坚固愿者，义寂云“无退精进，所成就者”。究竟愿者，义寂、望西俱谓“期尽有情法界际故。（度尽法界一切有情）”。

　　我们期望着是尽法界虚空界，有情法界无尽，我们度众生的愿也无尽，这个就对了。

　　【解】诸说宜合参。

　　【解】又本愿力者，《往生论》曰：“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。”《论注》曰：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。

　　弥陀的神力从哪里来的？这现在弥陀神力：

　　【解】“愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。”

　　用阿弥陀佛做例子，阿弥陀佛也在表法，教我们怎么成就。“愿”，成就精进的力量，没有“愿”，“力”　　就没有了，“力”是从“愿”来的。“力”呢？“力”是跟着“愿”的，“力”以就“愿”，所以“愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差”。这是值得我们学习。

　　我们的“愿”强烈，很强的这个愿望，这个愿望就是求生净土，这个愿望就是度化众生，这个愿望就是护持佛法。“愿”就产生“力”，“力”帮助“愿”，“力”跟“愿”的结合就相符了，“毕竟不差”。

　　【解】依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成。

　　阿弥陀佛“因”中发的“闻名得忍”，发这个大愿，这个“愿”圆满了，“以愿力故，成就极乐见树得忍”，兑现了。极乐世界的菩提树，不但是菩提树，极乐世界所有一切树木花草，都能帮助我们开悟，都能帮助我们得定。帮助开悟，开悟就是明了。我们一般讲，“看破”帮助我们“放下”。“放下”是功夫，“看破”是智慧。功夫跟智慧密切融合，“看破”里面有“放下”，“放下”里面有“看破”，是一不是二。

　　章嘉大师给我说得很浅，我们容易明了。实在就是大乘教里面所说的，“止观”，“止”就是“放下”，“观”就是“看破”。老师告诉我，佛法修学，就是“看破”帮助你“放下”。你为什么放不下？你没“看破”，“看破”，你就“放下”了，“放下”之后又需要“看破”，再向上提升，“看破”、“放下”相辅相成。像我们上楼梯，我们这个大楼楼梯一样，放下底下一层，向上上升一层，到那一层，再放下那一层又往上一层。从初发心到如来地，就这一个方法。所以《华严经》的修行修持，“五止六观”，《妄尽还源观》里头我们学过。

　　天台宗里头“摩诃止观”，“止”就是“放下”，“观”就是“看破”，对于事实真相要了解、要通达，明了之后，原来是假的、一场空，你才会舍得把它放下。你要以为它真有，你舍不得。

　　这真正舍得，“舍”才得到，“不舍”得不到。“舍”就是布施，得到什么？得到后面的“忍辱、精进、禅定、般若”，舍是布施，不能不舍。

　　假的要舍，真的？真的也不能放在心上。为什么？不可得。自性本空，自性没有物质现象、没有精神现象（精神现象是念头，没有），也没有所谓的自然现象，它就是一片光明。在《华严》叫做“大光明藏”，《华严》说的；净土说的“常寂光土”，“常寂光”《华严》叫“大光明藏”。“大光明藏”就是自已的法身、就是自己的本体，也就是禅宗讲的“自己的本来面目”，不能不知道。

　　这后头说出来了：

　　【解】令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨。

　　这说出来了，这个地位可高了，不是渐证，是顿证，生到西方极乐世界，就是八地菩萨，这太高了！真的不敢相信，但是它是事实。它不是在此地诱惑我们，字字句句都是老实话。我们在这个地方，深深体会到阿弥陀佛的伟大，阿弥陀佛，愿力、神通力不可思议，这一品我们就学到此地。

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