摘自净空法师《2014大经科注》第266集  2015年10月1日  讲于  香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第六百五十页倒数第二行。

　　【科】戊四、树遍国

　　【经】是诸宝树。周遍其国。

　　总说极乐世界，树木花草非常多，到处都是。而且这些树木花草非常茂盛，排列整齐，像是我们最喜欢的图案，随心所欲，自然表现出来。

　　【科】丁二、道场觉树分四　菩提道场第十五　

　　【解】此品中之菩提树，即第四十愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力，举果明因。

　　经上的文字都是说的事实真相，在西方极乐世界我们看得到的，这个是果报。果报怎么形成的，把这个因缘说出来，因缘是我们要修的。

　　【科】戊一、树之量

　　【经】又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。　

　　我们看这个经文，这个树非常高大。

　　念老的注解：

　　【解】“道场”。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。

　　这是佛门普通的一个说法，释迦牟尼佛在这个树下证道的，也就是大彻大悟、明心见性的地方，称为“成道之场”。

　　现在，在我们这个时代，寺院庵堂供奉佛菩萨的形象，这是纪念成道的意思；更重要的，是佛菩萨祖师大德讲经说法，教化众生觉悟的场所，称为“道场”。

　　“道场”必须是名符其实，因果不虚，我们看到这两个字是我们修行的处所，这才叫“道场”，是我们讲经教学的场所，这是“道场”。

　　这个名词，真正的意思一定要明了，在在处处，念佛人这句佛号一句接着一句，未曾丢失，当下便是“道场”，无论你在什么地方，你的功夫绵绵密密，讲经教学也是“道场”，度化众生的“道场”，自己修行的“道场”。意思要搞清楚、要搞明白，时时刻刻提醒不要把道场丢掉了。

　　刚才我说的，心里头有佛号念念不断，就是道场，无论身在什么地方，都是道场。我在行道，把佛法介绍给别人，劝导别人念佛，无论什么场所，也是道场。

　　这个地方要介绍的，极乐世界的道场，阿弥陀佛自己修行的地方，阿弥陀佛讲经教学教化众生的地方，这叫“道场”。

　　【解】二、指得道之行法，如《维摩经》曰：“直心是道场。”

　　“直心”，中国人讲“至诚心”，真诚到极处，这就是“道场”。无论在什么时候、无论在什么地方，特别重要的提醒我们：要学习用真心，不用妄心，用真心就是道场，用妄心不是道场。

　　什么是妄心？有妄想，有杂念，有分别，有执着，这不是道场。不起心，不动念，不分别，不执着，当下就是道场。

　　佛希望弟子们常常住在道场，不重视形象。硬体的建设，楼台宫殿，这种寺院是形式，如果这个里面住的人用真心，就是“直心”，那是名符其实的道场；如果用的是妄心，那就不是真正道场。这个意思要懂，“佛法重实质不重形式”。

　　我们自己直心行道，无论你住在哪里，天人、龙天护法，无论你站在哪里、坐在哪里、经行在哪里，他们都看到庄严的宫殿，我们凡夫看到一无所有，这怎么回事情？记住经上一句话，早就讲明白了，“一切法从心想生”。你心里在念佛，阿弥陀佛做道场，佛“今现在说法”，佛的道场遍法界虚空界，直心，你就见到了；妄心，你没有见到，在道场而见不到道场。直心，非道场你会见到道场，那是真的。

　　【解】三、供佛之处，称为道场。

　　我们的小摄影棚，有一个角落供佛像、供牌位，那就是道场。我们看到是很小，护法天神看到很庄严、很大。这些信息，甚至于附体他们都给我们透露出来。居士家庭有个佛堂供佛，他们附体人透露，这道场非常庄严，来这个地方闻法修行的人非常多，我们看不见，他看见。

　　【解】四、学道之处，《维摩经肇注》曰：“闲宴修道之处，谓之道场也。”

　　学习、修行、养道，都称之为“道场”，包括宗教所办的这些学校，像佛教的佛学院，这是道场。

　　【解】五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺，皆名道场。

　　这是一个历史上的纪实，在他那一段时间他下命令，所有佛教活动的场所都叫“道场”。

　　【解】今经所云道场，是第四义，修道之处也。

　　就是《维摩诘经》里边说的意思。

　　【解】“菩提树”据《西域记》曰：即毕钵罗树。

　　“毕钵罗”是梵语，为什么？这底下有说。

　　【解】佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树，或觉树。佛在世时，树高四百尺。

　　我们今天看这个尺，认为很难接受。所以弘一大师，有一份资料叫《周尺考》，也就是佛出现那个时候是中国周朝时代，翻译经的时候都用周朝那个制度。周朝的尺短，一尺差不多是我们现在中国用的市尺六寸，所以是这个尺量的，但是四百尺，这就相当高了。就算减一半，两百尺，现在我们中国市尺，两百尺这么高的树。

　　【解】后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。

　　我们到斯里兰卡，还看到这个遗迹，斯里兰卡这棵树有二千五百年的历史，是从印度移植过去的，听说是阿育王的女儿将这个树苗带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去活了，一直到现在它还在，非常稀有难得。

　　【解】今经云彼土树高四百万里。

　　这个我们无法想象。

　　【解】或以《观经》中“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”。

　　那如果照这个看起来，佛的身太高了，树太小了，

　　【解】则显佛高树低，量不相称。

　　佛的身体是六十万亿那由他恒河沙由旬，这个高，太高了。这个树四百万里，那就像小草一样，甚至于有人还看不到，这是不相称。

　　【解】实则此亦无碍。

　　我们在这些地方，不能用我们的情见来理解，我们是有感情的，不能用我们的知见来理解。

　　下面念老说：

　　【解】种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格。

　　一切众生看的不一样，譬如有人，确有其人、确有其事，定中见佛、梦中见佛，佛像多大？跟天一样大。那一尊佛坐在那里，就好像半边天，那就是此地所说的，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。

　　【解】且此经举体是事事无碍，不可思议境界。

　　不管你怎么说法，都是随顺众生的心量，地面上凡圣同居土六道众生的心量小，他见到就小。六道里头有天道，天道的心量比我们大，智慧比我们高，他们见到的菩提树，跟我们见到决定不相同，又何况声闻、缘觉权教菩萨。

　　所以末后念老告诉我们：

　　【解】此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。

　　本经具足《华严》的“十玄门”。“十玄门”说什么？“事事无碍”。

　　“理事无碍”，大乘经上都有；“事事无碍”，唯独《华严》，佛在其他经上没说过。但是本经里头，“十玄”，“事事无碍”完全具足，这一点我们要知道。

　　【解】若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。

　　极乐世界，世尊为大众介绍，大众根性不相同，世尊一音而说法，众生随类各得解，这个法才叫“妙法”。

　　……

　　【科】戊三、说法利生。（分二） 己一、树说法。

　　【经】微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

　　【解】右显树能演说妙法，不可思议之益。

　　我们在讲堂听经，要坐得很端正、要有威仪，为什么？在佛的面前，佛是榜样。可是有些人就不习惯，不是他不恭敬，他习气太重了，那怎么办？到树下去听经闻法，就好比离开讲堂到外面休息走动走动，然后再回讲堂，那阿弥陀佛说法我们不是一段没有听到吗？不会，树会说法，宝树说法，说的跟阿弥陀佛讲的一模一样。总而言之，你在极乐世界，无论你周游到什么地方，法音跟着你宣传，统统听到，这个说法是阿弥陀佛说法，树在传递法音。像我们的收音机一样，佛所说的全收在里头，到哪里都听到，不思议的利益。

　　【解】“妙法”者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：“妙者，褒美不可思议之法也。”

　　奖励美妙不思议的法音。

　　【解】风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音，故云“演出无量妙法音声”。昙师曰：“此声为佛事，焉可思议”。“佛事”者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。

　　换句话说，就是帮助众生“大彻大悟、明心见性”的大事，佛没有别的事，就这一桩事情。那我们要晓得，我们今天到这个世间来就一桩事情，什么事情？断烦恼、证菩提。日常生活当中，从早到晚面对着一切人、事、物，这是修行。修什么行？不为外境干扰，修这个。怎么不为外境干扰？不把这些东西放在心上，就不受干扰；放在心上就是干扰、就是凡夫。不放在心上就是修行，就是佛弟子。

　　佛弟子修行，修行的总纲领是什么？《金刚经》上有一句话，“无住生心”。生什么心？生真诚心，自性本有的真心，要生这个心，不能生烦恼。八识五十一心所都是烦恼，那就错了，那就是六道凡夫。

　　佛子不生心，难！怎么可能不生心，晚上睡觉都做恶梦。梦从哪来的？梦从不善的心来的。善心生美梦，不善的心生恶梦，小轮回，六道，离不开六道。

　　所以佛教给我们的妙法——“应无所住”，妙！“应无所住”是什么？不要放在心上。为什么不能放在心上？心上什么都没有，你放在心上心染污了，你放在心上心不平了、不平衡了，所以不能放在心上。

　　要学佛菩萨，佛菩萨为我们演说八万四千法门、无量法门，方法、门道无量无边，修什么？一桩事情——“无住生心”。“生心”是应缘，众生有感，自然有应。我们也是如此，六根在六尘境界见色，马上就有“应”。“应”是什么？起心动念是“应”，分别执着是“应”。起心动念“应”了还好，没造业。起心动念什么人？菩萨。他为什么没有造业？他没有分别、执着。所以起心动念是“生心”，不分别、不执着是“无住”，菩萨的“无住生心”。佛陀呢？佛陀更高，佛陀六根接触六尘境界样样清楚、样样明了，没有起心动念，所以他那个“无住”比菩萨高。菩萨有起心动念，没有分别执着，我们就学这个。

　　六根在六尘境界里学什么？不起心，不动念，不分别，不执着。不起心、不动念决定做不到，为什么？法身菩萨，不是普通菩萨，明心见性、大彻大悟，他们在哪里修？在实报土修。修什么？修不起心、不动念，圆满了他就回常寂光了，实报土也没有了，究竟圆满。

　　我们今天能做到不起心、不动念，往生实报庄严土，地位“圆教初住”。

　　实报土的地位有四十一个阶级，我们是一年级，第四十一是等觉菩萨，第四十二圆满了，妙觉，常寂光现前了。所以要懂得你修什么，世间法放下，出世间也没有，还有个“出世间”那你又着相了，你又起分别执着了，没有。

　　所以净宗法门无比的殊胜，妙极了，心里只有一尊“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”非有非空，非想非非想，心里只有“阿弥陀佛”，除此之外什么都没有，容易成就。

　　阿弥陀佛真有其人、真有其事，阿弥陀佛具足无量智慧无量功德、无量的相好，能生万法。“能生万法”是他起作用。起什么作用？应缘。有缘的众生他有感，法身佛有应。应，帮助有感的这位菩萨，提升境界，从实报土提升到寂光土。这是佛法教学终极的目标，我们要明了，我们要真干。

　　如果天天念佛诵经，不能落实到事相上，那就没有用。一定要落实！落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，你会法喜充满。为什么？心清净了，不染污了，六根接触六尘境界不执着了，心好轻松，清净不染；再不分别，不分别就回归到一体了，这是大菩萨，不是小菩萨，往生到极乐世界品位高。

　　能不能往生是“信愿之有无”，你看这个法门多殊胜！我有真信切愿，决定得生。临终一声佛号、十声佛号都能往生；生到极乐世界就不退转，不会再回到六道来受罪，不会！这六道全是假的，没有一样是真的，不可以不知道。

　　为什么放不下？就是不知道这回事情，虽然佛天天讲、嘴巴也天天说，说了没用，没做到。为什么没做的？对它还有怀疑。有疑根，根没拔掉，这时候怎么办？读经、听经，读经、听经是替我们拔这根的。天天拔，天天少一点，总有一天把根拔掉了，完全相信，没有怀疑了，往生极乐世界有把握了。

　　念佛功夫浅深，那是我们往生的品位，要不要？要，别着相。如果要，着相，品位不高。为什么？你是修这个法门，你还有着相、你还有住。到无住，往生极乐世界全是实报庄严土，到那一边，全是法身菩萨，阿惟越致。不是阿弥陀佛加持的，是自己修得的。

　　所以总的来说，佛法教我们修证，就这一桩事情——“生心无住”，“无住生心”。“无住”跟“生心”是画等号，是平等的，“无住”里头有“生心”，“生心”里头有“无住”，这是真的“无住生心”。

　　“无住”不能“生心”，“生心”不能“无住”，你“无住生心”统统没有得到。为什么？我什么都放下了，我“无住”了，“无住”没放下，你住在“无住”里头。我不“生心”了，没错，你“生心”了，生什么心？生“不生心”了，你住在“不生心”，不干不净。干干净净，真的是“无住生心”，但是连“无住生心”的念头都没有。这就是真的，这不是假的。

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