摘自净空法师《2014大经科注》第253集  2015年9月25日  讲于  香港

 

　　【解】虽受极乐，常受教化，故无“北俱卢洲（即郁单越）难”也。

　　北俱卢洲是娑婆世界四大洲之一。我们这个地球叫“南瞻部洲”。

　　北俱卢洲人福报很大，寿命一千岁，很少夭折的，也就是说平均寿命一千岁，大概都可以到这个寿量，但是这个地方没有佛、没有菩萨，为什么？这个地方人享福，福报太大了，不愿意修行，他认为修行是个苦事情，他不接受，所以佛菩萨不会降生到那里。

　　极乐世界“常受教化”，受佛的教化，受菩萨的教化，那个地方等觉菩萨太多了，像文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨非常之多，天天见面、天天碰到，听佛讲经听不懂，可以去问他们，所以“常受教化”。

　　【解】六根清净，明利黠慧，故无“盲聋暗哑难”也。

　　故无“盲、聋、暗、哑”这些灾难。“盲”，看不见；“聋”，听不到声音；“暗哑”，有问题他问不出来，就是哑巴。这些人学佛都有困难，这都算在八难之一，对于修学佛法他有障碍。

　　【解】众生生者，皆正定聚，故无“世智辨聪难”也。

　　这个“正定聚”，就是我们常常说的，六根在六尘境界里头，“眼见色、耳闻声”不起心、不动念、不分别、不执着就是“正定”，就是“正定聚”。所以他没有世智辨聪，不会有这个灾难。我们这个世界，这八种灾难的人很多，到处都看到。

　　【解】阿弥陀佛今现在说法，经无量劫，“观音”即补其处，号“普光功德山王佛”。

　　阿弥陀佛在讲堂讲法，无量劫来他没有离开过他的座位，无论什么时候你到他讲堂，你就听到他老人家在说法，为什么？“佛事”，现在一般人讲“佛事”，“佛事”要加两个字进去，意思才明确，否则的话把意思都解错了，“佛事”是“佛陀事业”，要加这两个字进去。佛陀的事业是什么？就是讲经教学。你看释迦牟尼佛开悟了，天天给人讲经教学，四十九年没有一天中断、没有一天说休假了，没有。“佛事”就是“今现在说法”，他就做这么一桩事情，佛的大智、大德、大能神通广大。

　　极乐世界从建立起到今天十劫了，阿弥陀佛在讲堂里讲经说法，十劫没中断。他讲什么 法？他什么法都讲。你到他讲堂，你想听什么法你听到的就是的。我想听《华严》，佛确实给我讲《华严》；你想听《法华》，你坐在我旁边你听的就是《法华》。“佛以一音而说法，众生随类各得解”，所以他在讲堂里说的是一切法，众生在那里听的，每个人听自己的法。听到什么时候他才离开讲堂？一定听到“大彻大悟”成佛了，他才离开讲堂，如果还没有成佛，等觉菩萨还舍不得离开讲堂，我还没听完，我把它听完再走。所以我们进讲堂的时候凡夫，到极乐世界我们是凡圣同居土去的，但是花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有我们的座位，座位上肯定有我们的名字，为什么？莲花上有。我们这边念佛，你七宝池里头就长一朵莲苞，花没开，那一朵莲花上写的就是我的名字，等到你念佛功夫成熟了，就是往生的时间到了，佛拿着这个花，这个花开了，拿着这个花来接你，你坐上这个莲花，莲花苞又合起来，佛把这个花带到七宝池里头，还放在池子里头，等它什么？等它再开花，再开花你就出来了，花开见佛，你就进入佛的讲堂，等于你从讲堂再出来的时候成佛了，不成佛你决定不离开讲堂。就在讲堂里面一面听经、一面可以度众生，你的智慧、德能、相好统统现前，跟阿弥陀佛没两样。阿弥陀佛是一面讲经，也一面也分身无量无边，分身干什么？到十方世界接引来往生的人。佛不去接引他，他找不到极乐世界在哪里，一定要去接引他。那学生在讲堂里头也分无量无边身，去干什么？到十方世界去拜佛，十方世界无量无边诸佛，常常去拜佛，听佛讲经说法，管用，自己的真身坐在讲堂没动，分无量无边的身去办事情，修福修慧，所以福慧很快就圆满了。

　　阿弥陀佛的学生到十方世界诸佛都特别欢喜，为什么？对阿弥陀佛尊重，对阿弥陀佛的学生就会格外的优待，座位一定也摆在上首，太殊胜了！太难得了！

　　经上有说明，阿弥陀佛在极乐世界经无量劫，寿命无量劫，无量劫他入般涅盘，“观音”即补其处，号“普光功德山王佛”。你看阿弥陀佛一示现灭度，观音菩萨接着成佛，不像我们这个世界，释迦牟尼佛灭度了，下面是弥勒佛。弥勒佛什么时候来？很长很长的时间才到这来。极乐世界快，真的是无量寿，经上没有一个字是妄语，没有一句话是假话，完全是真实的，这个一定要相信。世间有人说话是凭猜测的，说错了，不是他有意的，佛与这些大菩萨说话，决定没有错说一个字，决定不可能错说一句话，句句真实，句句实在。

　　【解】故无“佛前佛后难”。

　　前面讲的八种难它都没有。

　　【解】恶趣，“趣”者，谓众生趣往之处。

　　众生到哪里去？行善的到天道去。天道，佛在经论上告诉我们有二十八种天，不是一种，二十八种。

　　【解】有因必有果，从因向果是名“趣”。《俱舍论》八曰，“趣”谓所往。又《法华文句记》曰，从一至一故名“趣”。“恶趣”即恶道，即“地狱、饿鬼、畜生”三恶道也。《阿弥陀经》曰，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

　　释迦牟尼佛这个国土，我们现在居住在这里，这个国土有三恶道。极乐世界听不到有人讲畜生、饿鬼、地狱，他那里没有，这个名字都听不到，何况有实。

　　【解】此正第一大愿“国无恶道”之成就。

　　阿弥陀佛四十八愿，第一愿就是极乐世界没有三恶道。三恶道不善，极乐世界没有三恶道，说明极乐世界根本就没有一个造三恶道因的人，就是“贪、嗔、痴”。“贪、嗔、痴”这个因在极乐世界找不到，极乐世界人没有贪心、没有嗔恚、没有愚痴，这是十方世界没有的，极乐世界有。

　　【解】魔恼，“魔”者，梵语“魔罗之略”。

　　中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就称一个“魔”。我们现在看“魔”这个字，上面是个“麻”，是读音，下面是个“鬼”，这个字古时候没有，听说是梁武帝造的。梁武帝是佛门大护法，这个字，古时候的字，有些古本、经典里面，这个“魔”下面是个“石头”，“磨”。“磨”的意思是折磨，是这么个意思，梁武帝说这个折磨太可怕了，把它改了一个字，用“鬼”字，比鬼还可怕，是他造的字，以后也就用了，古时候的本子还是用“石头”，我们能看得到。

　　【解】译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。

　　今天地球上社会这么混乱，这是怎么回事情？这是魔在扰乱，是真的，不是假的。魔恼到极处了，太过分了，过去这个世间有，少，现在太普遍了，到处都能看到。

　　所以你看底下讲：

　　【解】扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名“魔罗”，此略云“魔”。又《慧琳音义十二》云，魔罗，唐云“力”也。即他化自在天中魔王波旬之异名也，此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为“魔罗”。

　　“魔”的领导是谁？欲界第六天天王。第六天是他化自在天，福报真大，他来扰乱。

　　波旬我这里供了他的牌位。他来找我，是附体。附在一个女孩子身上来找我，我问他：你是谁？他说魔王波旬。

　　我说：我们在经中常常念到你的名字，你有什么事情？

　　他说：你没有得到我的同意，为什么侵犯我的道场？

　　我说没有，我没有道场，更不可能侵犯你的道场。

　　结果他说什么？你用的电视、网络，这是我的道场。他提起这个，我就想起来，我对不起你！确实我们用网络、用卫星电视，没有通知你，请你原谅！我给你供牌位，希望你护法。

　　我们才恍然大悟，魔今天是不是控制地球？是的，用什么？用网络，用卫星电视，把人全教坏了。

　　魔王现在不错，福报大，在第六天。第六天死了以后到哪里去？无间地狱。堕地狱很难出来，魔王不是不聪明，为什么要这样做？拿这个打游戏，好像什么？看舞台的戏剧，喜欢看打仗的、喜欢看暴力的，来带动跟他同样欢喜的，把社会搞得这么乱，他要负因果责任。

　　【解】又智度论中称四魔。

　　这个是讲经学教常常用这个，这四种魔来说，这四种说法很普遍。

　　【解】一者烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二者阴魔，色等五阴能生，种种之苦恼，故名魔。

　　五个阴魔就是五阴——色，受，想，行，识。我们的身体，“色”是物质的身体。“受，想，行，识”是精神生活，这常常让我们身心感到不舒服，有种种苦恼，这叫做“阴魔”。

　　【解】三者死魔，死能断人之命根，故名魔。

　　人在世间，寿命有限，寿命到了的时候，这人死亡。死亡对人是最感到可怕的。但是仍然

　　人人不能避免，都要经历，所以它也称作魔。

　　【解】四者，他化自在天子魔，其魔王能害人之善事故名魔。

　　就是我们刚才所说的波旬，魔王波旬。

　　“其魔王能害人之善事”，特别不喜欢别人修行。修行，你会脱离六道轮回，他听到人脱离轮回，它很不高兴，就是他的人民又走了一个，他总希望把这些人抓住牢牢的，一个都不让你出去。喜欢他统治的人民多，所以修行他就会来障碍。到魔王障碍的时候，你的功夫不错了。你修行那个是假的，修行功夫不到，他不会来找你；真正修行功夫到了，他才来找你。所以成佛有降魔。为什么？那是要超越十法界的，当然是他不愿意见到的，用种种方法来障碍，释迦牟尼佛降魔，那个“魔”就是魔王波旬，才能顺利通关，脱离十法界。

　　【解】此中第四，为魔之本法，他三魔，因相类，乃从而称魔也。

　　真正降魔是魔王波旬。其他三种也是烦恼，让我们身心都感到不舒服。精神提不起来，会退转，不能向前精进，所以都称为“魔”。

　　【解】又烦恼即魔故。

　　烦恼称之为折磨，也能讲得通。

　　【解】极乐世界永无魔恼者，因举体是一清净句也。

　　这一清净句，是天亲菩萨在往生论上说的。

　　【解】乃住真实惠之所庄严，真实之际所开示，故能惠真实之利，于真实中一法清净，尚无魔恼之名，何况有实。

　　净宗是清净法。净宗所修学的一定要知道，你有没有功夫、功夫得力不得力，自己要清楚。自己不清楚，你路走错了、走偏了、走邪了，自己不知道，将来自己不能往生，这个叫冤枉。标准是什么？就是经题上的五个字——清净，平等，觉。我们这五个字，一天比一天增长，功夫得力。

　　如果这五个字不见了，那你功夫一丝毫力度都没有，你白修了。至少心地要清净，一个星期比一个星期清净，一个月比一个月清净，一年比一年清净，你功夫得力了。

　　如果修到心平等，平等是没有分别了，清净是没有染污，阿罗汉；平等是菩萨，没有分别了；觉是大彻大悟，明心见性，那是成佛。

　　所以，修净土的人、念佛的人，要常常用这五个字来量一量自己功夫到什么程度，很好的尺码子！不用这个来衡量，对自己完全不知道，搞清楚、搞明白了，我们的功夫还差很远。怎么办？放下万缘。能放下的统统放下，不要放在心上，一心专念阿弥陀佛。所以我劝大家学海贤老和尚。

 

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