摘自净空法师《2014大经科注》第252集  2015年9月23日  讲于  香港

 

　　今天的佛法衰到极处，为什么衰了？老师告诉我，找不到学生。老师要的学生，必须具备三个条件，老实、听话、真干。具足这三个条件，现在找不到了，没有了。有老实的人，不肯发心；有发心的人，未必老实。

　　甚至于还有不少人，有这一桩事情，大乘佛法，当作世法谋生的一个行业来看，不少人。这个走邪了，不只偏，邪得太离谱了，我们不必去提他。我们看到这个现象，回过头来要反省自己：自己有没有落在这个圈子里头？这个重要！如果要是发现了，赶快改过自新。

　　必须世法里头名闻利养，边儿都不能沾，那个很可怕！那些陷坑愈陷愈深，到最后不能自拔，不是弘法利生，那障碍正法，那造的是地狱业因。

　　真正用真心的人没有了，用真心就是老实，别人骗我，我不骗别人；别人毁谤我，我不毁谤别人，这是老实人。别人侮辱我，我们还恭敬他，一生不跟任何人对立，不跟任何事物对立，这叫老实，真老实。还有对立的，错了！对立是边见，有这种念头，学佛得不到好处。佛法真正的好处是开悟，是证果。

　　小乘初果在破五种见惑，头一个“身见”，第二个“边见”。他还有“身见”，有“身见”就有贪嗔痴慢疑，有“身见”就会跟人竞争，所以他证不了初果，他永远在门外。在哪里去找一个真正放下“身见”、“边见”、“成见”的人？“成见”，自以为是，不能接受善知识的教诲，真正善知识也不敢接触他，为什么？他不能接受，他要排斥，这些是自性有障碍。这些障碍除掉才能入佛门。遇到真正善知识，真教你，佛氏门中，不舍一人。

　　不仅是佛，儒、释、道都如是，一个人他教你，还很热心的教你，我就是被这个感动。我这三个老师，方东美先生教我，我们的课不在课堂，在他家里，学生就是我一个，我跟他学哲学，他跟我讲了一部“哲学概论”，“哲学概论”最后一个单元是“佛经哲学”，我从这个地方入佛门的。

　　年轻的时候知见不正，认识佛教是宗教、是迷信，从来没有接触过，距离它远远的，老师上这堂课我就怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？

　　老师告诉我：你还年轻，你不知道，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”；“大乘佛法是全世界最高的哲学”、“学佛是人生最高的享受”。我在这个单元，完全搞清楚、搞明白了，这才留意佛教。

　　老师接着又告诉：今天的佛教不在寺庙。我说在哪里？在经典。你到寺庙去，那些出家人不研究经教，他对经教不懂，你去问他，他不知道，所以你必须要去读经典。老师这句话非常重要，如果他不告诉我，我到寺庙去找出家人，跟他谈佛经哲学，如果他否定，他说佛教是宗教不是哲学，那我就被迷惑了，到底谁对？谁错？所以老师把话讲清楚讲明白了。我们到寺庙对于出家人恭敬，不问他，我们去借经书来看。

　　那个时代经书除寺庙之外，别的地方找不到，重要的经论借来抄，手抄。书店不印这个书，买不到这个书，只有手抄，我还抄了不少部。这些年来印刷术大大的进步，你今天向商务印书馆，我只买一套《四库全书》，他都给你印，你说一套他也肯印；在过去，没有三百套他不敢印的，为什么？三百套收回成本，三百套以外的他就赚了。你想想看，现在单独给你印一部不但收成本，还赚你钱，印刷术发达，读书很方便。现在人比我们有福报，我们那时要手抄。他现在家里可以放大藏经，甚至于可以放《四库全书》，那个时候有这么大的福报，皇上才有，宰相都不可能。

　　所以这是我们要晓得，认识佛教之后就认真学习，学习果然没错，古人教学，理念有两句话、方法有两句话，要遵守。

　　教育的理念——一门深入，长时熏修。同时不能学两门，学两门你分心了，你很难得受用，决定是一样。一样学完了才可以学第二样，不可以同时学两样，非常重要，所以“一门深入，长时熏修”。

　　方法——读书千遍，其义自见。要读熟，一遍一遍读。这一科，我们佛经叫“品”，就像儒家讲的“一篇”、“一章”，现在叫“一科”。我读这一品，一天读几遍？读十遍，像这《无量寿经》不算长，从头到尾念一遍，初念大概要两个小时；念上半年念熟了，一个小时；念得很熟，倒背如流，大概半个小时，三十分钟就念完了。怎么办？一天要念满十个小时。十个小时，初学的是五部；半年之后十部，一个小时念一遍；两年之后可以念二十部，就是十个小时，从头到尾念二十遍。

　　整整一年下来，一天十个小时，念一千部、两千部，这样学才行。字没念错、没有念漏掉，目的是什么？目的是“其义自见”，“自见”就是开悟了。先是读，读是修定。为什么叫你念十个小时书？十个小时心里头没有妄想，没有杂念，这不修定吗？！原来是用读书的方法修禅定，妙极了！“定”久了就开悟，“定”起作用就开悟。悟，有小悟，有大悟，有彻悟。

　　大概是前面十年，小悟，小悟也很了不起，这部经你讲得头头是道，你讲出来是自性流出来的般若智慧；如果念两千部，悟入的深度、广度就更明显；能够念到五千遍、一万遍，就很有可能大彻大悟、明心见性。

　　“禅宗”用参究；“教下”是用读诵；“教下”叫大开圆解，就是禅宗的大彻大悟，就是净土宗的“理一心不乱”。

　　你看海贤老和尚一句“阿弥陀佛”念到“大彻大悟、明心见性”。我看他的盘片看了七十多遍，我能看得出来他什么时候大彻大悟，应该是二十年。这一句佛号念二十年，二十年日夜没间断，除了睡眠之外，这句佛号从来没有丢掉过，一句接着一句，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不妨碍工作。他的工作是种田，标准的农夫，他不认识字，没有念过书，开悟之后他没有一样不知道，跟惠能大师一样。惠能大师是顿悟，他是渐悟。无论是顿、渐，悟入的境界完全相同，这个我们不能不知道。

　　所以现在难，难在现在的年轻人心浮气燥，没有真诚心、没有恭敬心，定不下来，所以老师找不到学生。

　　我碰到老师，老师慈悲还肯教我，那是因为什么？我有一点诚敬心，有一点恭敬心。

　　我常跟同学说，说得很清楚，我对于老师，对于学习的这些课程，真诚、恭敬只能打三十分，在他们的标准我不及格。但是今天在大学里头去找，学生里头大概诚敬、恭敬我相信只有三分、五分，那我这个三十分就很可靠、很难得了。我要是用他们的标准，我不及格，他不会教我的。生在这个时代，我还有三十分被录取了，也就说明现在学校年轻人当中找到三十分的，找不到了，那怎么办？圣教会断绝，这是我们很担忧的一桩事情，要靠谁？真的要靠佛菩萨再来。

　　佛菩萨再来，生长不容易，为什么？社会的障碍、邪知邪见、财色名利的诱惑，能不动心吗？心一动就完了，不容易！到哪里去找接班人？所以我们希望办一个汉学院，希望办一个一条龙的学校。

　　什么叫一条龙？幼儿园、小学、中学、大学一直往上升，招生只招幼儿园的学生，小学以上不招插班生，没有招生，都是他们升级升上去的，封闭式的世外桃源，跟外面完全断绝。这样子封闭学个十年、二十年，他们就是古时候的圣贤君子出现了。能不能起作用？起创始的作用。

　　什么叫创始？让这些人到汉学院去教书，是他们终生职业，一生就是教学，这样可以对全世界，像一般大学一样的招生，老师要一条龙学校毕业的，才能做老师，他讲的是真学问，是确确实实古圣先贤、圣贤君子的承传，在佛法佛菩萨的承传，外面不能接触，接触就学坏了，全毁了。

　　所以阿弥陀佛厉害！他在西方建立这个世界，这个世界广大没有边际，但是是封闭式的，他不来接引你，你不晓得在哪里，再进入他这个道场、进入他这个学校，保证一生证得圆满佛果。

　　我们要向阿弥陀佛学习的地方太多了，真是我们的好榜样。所以他的四十八愿，我们要效法，我们也要发跟他同样的大愿、修同样的大行，我们跟他融成一体，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，都在这部经上。

　　这部经诸位同学要记住，古大德把它判定中本《华严》。我能够相信净土，是《楞严》、《华严》奠定的基础，我要没有这个基础，我不会相信净土法门。

　　过去我讲《华严经》，讲了四千多个小时，回过头来看《无量寿经》，跟《华严》对比，古人说的话没错。我相信、我承认中本《华严》，跟《华严》所说的理论、方法、境界完全相同，只是《华严》说得很详细，这个说得简单，没有两样。《阿弥陀经》讲得更简单，小本《华严》——《佛说阿弥陀经》；《无量寿经》——中本《华严》。

　　所以我也对一些朋友讲，他们想学经教的，你们想将来能把《无量寿经》讲活了，讲得天花乱坠，先学《华严》，《华严》学会了的时候，学这个太简单了、太容易了，这是《华严》的《360》，完全没有障碍。

　　所以要学法藏比丘，为一切苦难众生建立四十八愿，四十八愿落实在极乐世界，极乐世界怎么造成的？四十八愿造成的。出世善根，世出世是一不是二，大愿业力成就的；第二是正觉阿弥陀法王，善住持力所摄受的，这是阿弥陀佛果上的善根。前面第一个是因上的善根，四十八愿，后面这是讲的极乐世界，国土十七种庄严。世尊，老师，老师是阿弥陀佛，八种庄严。往生的同学，无论是什么身份，只要是生到极乐世界，从实报土上上品往生到同居土下下品往生，都是阿弥陀佛善住持力所摄受的，皆作“阿惟越致菩萨”，还得了！我们不能不知道。

　　到了极乐世界等于成佛，虽然没成佛，保证你一生成佛，为什么？寿命无量，这地方能不去吗？非去不可，这个世界不能住。

　　在这个世界学习弘法利生，要记住章嘉大师第一天教给我的——“看破、放下”。“看破”是什么？对于这个世界认识清楚。这个世界是假相，没有一样是真实，你要把它当做真实，你就造业了。造业就有“善、恶”，善业，三善道；恶业，三恶道。这是什么？六道轮回。你出不了六道轮回。你真把它看破了，你就能出六道轮回，为什么？我善、恶业都不造，修善不要放在心上，作恶也不要放在心上，心里头善恶条件都没有，学般若，三轮体空，二边不住，中道不存，这就是“应无所住，而生其心”。

　　修行、教学是有起心的，起心怎么样？“无住”。“无住”就是不放在心上，不放在心上能起心动念帮助众生离苦得乐，这是功夫、这是本事，初学的人做不到，总得有十几二十年的功夫，慢慢站得住脚了，在哪里立足？在“无住”立足。心里面只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么都不放。别放在心上，一定要记住，除了“阿弥陀佛”之外，无论放什么都造业，佛法也不能放。《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，“法”是佛法，佛法都不放在心上，何况世间法。

　　你的“清净心”现前，“平等心”现前，“大彻大悟”现前。“清净心”是阿罗汉；“平等心”是菩萨；那个“觉”是大彻大悟、是佛。你看你就成阿罗汉、成菩萨、成佛了，这些人都是“无住生心，生心无住”。

　　我们世间人生心，生善心，为一切众生服务，帮助众生离苦得乐，这善业，来生在六道轮回三善道；如果有坑人、骗人，还有这种念头、这种手段，那你造的是三恶道，来生地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。三恶道不能去，为什么？去得很容易，出来很难，堕落到三恶道时间很长很长。地狱是论“劫”算的，去不得，得人身遇佛法不容易，依旧不能脱离轮回，就太冤枉了。

　　今天的佛教，有人问我，能不能做一个简单的介绍。今天没有了，我们上一辈的全部都不在了，还有一些，谛闲老和尚，比谛闲老和尚晚一辈有，有宝静法师、有倓虚法师。倓虚在香港住过，住了不少年，当时在香港办一个“华南学佛院”，这个里面的学生，我认识十几个。老和尚往生之后，学院就没有了，没有再办了。这些同学们大概有一半到美国、加拿大，我在那边遇到他们，可惜在外国不能讲经，没人听，他们要能够在香港，要能不断的讲经。

　　香港听众也不多，我第一次到香港讲经，畅怀法师告诉我，香港人不听经，法师到这边讲经，第一天很多人来，来给你道贺的；第二天是你结束的最后一天他来，他来头、来尾，当中不来的，所以叫我心理上有准备，很多出名的老法师到这边讲经都是这样子，他说你不出名、年轻。我来的那个时候也不算年轻，四十九岁，我记得我是四十九岁，他说你到这边来讲经，恐怕不会有人来听。我说没有关系，我说我把桌椅板凳摆好，我对桌椅板凳讲，“生公说法，顽石点头”，他说那这样就好，这样就没有问题，我说我很欢喜。没想到我这法缘不错，从开讲那一天到讲圆满，四个月，每一天座位都满满的，还有很多人站在旁边听。畅怀法师说，法师法缘真殊胜、法缘真好。

　　所以不要怕！我们练习讲，来了我们很感谢，讲的不对的地方请大家批评，帮我修正。我们不敢说讲经，我们说学习、我们来做报告，坐在下面都是我的老师，都是我的监学，我们用这个心态就好。所以很不容易！

　　我有一段时期在美国、加拿大到处讲经，听众确实少的时候三五个，多的时候二三十个，如果哪一天来了有八九十人、有一百多人，那就稀有难逢，那就太殊胜了。

　　演培法师不知道行情，沈家桢把他请到美国去了，他欢欢喜喜去了，住了两个月，他说这怎么行，在台湾讲经有三四百人听经，到这个地方来有三四十个。人家说，法师你的法缘殊胜，这么多人来听！他一听这个话心都凉了，所以他离开美国到新加坡去了。在新加坡不错，新加坡听众有五六百人。我去参观过，那是个讲经的法师，好在他著作很多，写了不少书，大我十岁，我们老朋友，在新加坡常常在一起。

　　所以讲到这一段，我们非常感叹，极乐世界好，听经的人无量无边无数，同时可以能分身，到十方一切诸佛刹土度化有缘众生，应当去，没有怀疑。

　　【解】又十七种功德成就中，第一为“庄严清净，功德成就”。《论注》曰，此“清净”是总相，佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如蚇蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚，哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。

　　《论注》到这个地方都是讲我们六道轮回，三界是欲界、色界、无色界，这轮回里头的。假相，太苦了，在这个里头的众生全受骗了，被六道轮回骗了，以为它是真的，大错特错！所以阿弥陀佛发大慈大悲、发这个愿，欲置众生于不虚伪处，把这些众生都带走，带到一个不虚伪的地方，就是极乐世界。不轮回的地方，不无穷的地方，这“无穷”讲生死无穷，就是不生不死的地方。

　　【解】得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。

　　这是阿弥陀佛没成佛之前，看到这个状况，也就是看到六道轮回的人太可怜了、太假了，迷在里头完全不知道事实真相，所以发起“庄严清净功德成就”，这是依报庄严十七种功德的总相。

　　【解】今经曰，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。

　　到极乐世界没苦了，真正离苦。无论是物质方面、精神方面的，再没有苦受了，再没有灾难。现在社会动乱，地球灾变无穷，不可能，极乐世界没有。

　　“恶趣”就是三恶道——地狱、恶鬼、畜生，极乐世界没有。

　　“魔恼”，魔恼是烦恼，这个世间魔恼无有穷尽，到极乐世界永远没有了。

　　【解】今经曰：“永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”，亦正因此功德成就也。

　　就是无量功德具足庄严，就是这一句的成就。到这个地方，是念老为我们做这一品的介绍，依报的做一个介绍。

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