摘自净空法师《2014大经科注》第245集  2015年9月10日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》五百九十一页，第三行最后两个字看起。

　　【解】诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）。凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。

　　佛国土，一个三千大千世界，有十亿个银河系，是一尊佛的教化区。西方极乐世界距离我们这边，《唐译》里面所说，十万亿个佛刹，一个佛刹就是一个大千世界，十万亿个佛国土，这么远的距离，所以一般人听到，对极乐世界生不起信心，原因是什么？太远了，恐怕我们达不到，十万亿个佛国土，这天文数字，恐怕一般外星人，他们的科学比我们进步，都没有办法到达，距离太远了，对极乐世界信心愿心就退失了。

　　下面是黄念老给我们说的几句话，这句话很重要！这个实实在在是由于迷失自己的心量，所以没有信心了。

　　下面他老人家：

　　【解】据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有。

　　“何远之有”，是说十万亿个佛刹。《楞严经》上这句话说得非常好，十方虚空大，太大了。

　　十方虚空从哪里来的？惠能大师开悟的时候，说出五句话，最后的一句，“何其自性，能生万法”。这句话很重要！十方虚空从哪里来的？六祖所说的万法就是全宇宙，整个的宇宙，佛法里面常说“遍法界虚空界”，就全都说到了，一个也不漏，从哪里来的？《华严经》上说，“唯心所现，唯识所变”，一切诸佛的报土都是心现的。谁的心？我心，就是我们自己的自性。诸佛报土里面的十法界，六道轮回，识变的，心现识变，就把它说清楚了、说圆满了，十万亿佛国土太小了，没有离开我们心性。

　　《楞严经》上说个比喻，这是释迦牟尼佛说的，十方虚空法界，是我们心中生出来的。生在我们心中，多大？我们心好像太虚空，十方虚空就好像太空里头一片云彩。所以你明白这个道理，了解这个事实真相，念老说“何远之有”，要知道在心性里头没有距离，没有距离就是没有空间、没有先后、没有时间。时间、空间都是凡夫错觉里头产生的。不是真的，自性跟任何一法没有对立，而且任何一法都是自性，它的体，本体都是自性，没有离开自性，当下如是，极乐世界亦如是，十方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这个道理，我们要搞清楚、搞明白，对于极乐世界才能产生信心。

　　【解】故《观经》曰：“阿弥陀佛，去此不远。”

　　也是释迦牟尼佛说的，为什么这么说法？

　　【解】实因本在众生各各自心之内也。

　　不在心外。晓得，我们的心量包虚空法界，心量太大了，不是包一尊佛的虚空法界，是包无量无边诸佛的虚空法界。没有一法离开心，都是心内，不是心外，所以说“心外无法，法外无心”。“法外无心”是什么意思？法就是心，心变成法了，法就是心。法是幻相，好像作梦一样。

　　【解】又《弥陀疏钞》曰：“分明在目前，亦何尝远。”莲池大师之说，透彻心源。

　　这些人都是明心见性的大菩萨，不是明心见性说不出这个话来，极乐世界根据这些说法，距离我们确实不远，十万亿个佛国土很近。

　　【解】“有世界名曰极乐”。

　　?益大师特别教我们着重这个“有”字，真有，不是假有，就像十方无量无边诸佛刹土一样，我们居住的这个地方，释迦牟尼佛的刹土，娑婆三千大千世界，释迦佛的教区，如果说承认我们这是真的，极乐世界就是真的。我说我们这是假的，极乐世界也是假的。

　　我们看了《无量寿经》，我们才真正知道，极乐世界跟我们世界不一样，它是心现的，心现是诸佛刹土里面的实报庄严土、常寂光土，这心现的；方便有余土、凡圣同居土，是识变的、阿赖耶变的。怎么变的？把实报土变成了十法界；在十法界里头，又变成六道轮回，识变。但是西方极乐世界的方便土跟同居土都是法性土，也就是说，极乐世界的四土都是法性土，都是心现，没有识变，所以那个世界是无量寿。那个世界跟十方诸佛同居方便土不一样，这是十方世界所没有的，唯有极乐世界有，所以极乐世界殊胜就从这个地方看。

　　【解】“世”指时间，过去、现在与未来，所谓三世也。

　　“三世”是时间，是假的，不是真的。

　　【解】“界”者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。

　　这个十方是四方四维。“四维”是四个角、上方、下方，这叫“十方”。

　　【解】合时与空，故称世界。

　　“世”是讲的时间。“界”是讲的空间。

　　【解】“极乐”梵语须摩提，译有多名，亦云安乐、赡养、清泰等。《弥陀要解》谓“极乐”乃“永离众苦，第一安隐之谓”。

　　“极乐”是须摩提的意译，从意思翻的，不是从音上翻的。

　　【解】《弥陀疏钞》曰：“显至极之乐，非人天一切诸乐之比。”故名极乐。

　　这把极乐世界这个名词，给我们说清楚，这个乐是我们无法想象的，所谓是不可思议、你想象不到。

　　祖师大德说得好，为什么称“极乐”？十方法界、诸佛刹土里面有苦有乐，极乐世界是有乐无苦；我们这个世界里面苦，苦事、苦因、苦果，极乐世界找不到，十方诸佛刹土里头也找不到，称之为“极乐”。

　　【解】诸佛国土，随机所感，有四种土。

　　“机”是众生的根器不一样，四种土，就是四种不同根性的人，他们所感得的。

　　【解】《弥陀疏钞》曰：“四土者，一曰常寂光土。”

　　“常寂光”是本体，离开常寂光就没有现象。

　　【解】经云：“?卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。

　　净宗里头，等觉上面是妙觉，妙觉住常寂光。常寂光是圆满的自性，换句话说，证得究竟圆满，就是回到常寂光了。常寂光不生不灭，六祖惠能所说的五句话，就是形容常寂光。

　　常寂光什么样子？清净，决定没有污染。那个清净我们也无法想象，“不生不灭”、“本自具足”，具足无量智慧、无量德能、无量相好。具体来说，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，都是常寂光变现出来的。

　　常寂光“能生、能现”。通常我们不用这个名词来说它，怕大家产生误会，常寂光没有生灭，不生不灭，但是它有隐现。十法界的众生，如果造作五逆十恶的罪业堕在无间地狱。无间地狱从哪里来的？常寂光变现出来的，离开常寂光，一法不立，没有一法。

　　我们人修“五戒”、“十善”，中国人讲伦理道德，常寂光就变成人道，六道里头的人道；如果我们更进一步，修“五戒”、“十善”、“四无量心，慈悲喜舍”，我们就升级了，常寂光就变天道。记住，常寂光能变能现。

　　我们举个比喻，大家就好懂了。我们电视机摆在面前，电视机里面的画面，那就是十法界。常寂光是什么？是电视机的屏幕。所有画面都在屏幕上出现。屏幕什么都没有，一片空白，那叫常寂光，那是本体、那是法身。所以证得法身，破一品无明、证一分法身，你就到实报庄严土去了。

　　实报庄严土哪里来的？常寂光变的。达到究竟圆满了，连无始无明习气都断干净了，你就回到常寂光了，回到常寂光，证究竟圆满佛果，所以它叫极果人所居。证果证到最高的地位，再没有比它上的了，他们回到常寂光了。

　　常寂光里头没有形相，没有物质现象，也没有念头的现象，也没有什么所谓自然现象，它什么都没有，所以叫“常寂光”。遇到缘它就现相，它就能生、能现，所以常寂光有“隐现”，没有生灭，现相不生，不现的时候不灭，没有生灭，有缘就现，完全看我们自己。

　　我们自己那个念头，有念都在方便土以下，就是同居土、方便土。我们还有念头，念头就是阿赖耶，就是识。没有念头了？没有念头的时候，叫不起心、不动念了，那就更深一层了，到实报土去了。实报土，平等法界。诸佛如来的实报土，跟极乐世界的实报土，是相同的。

　　为什么法身菩萨还求生极乐世界？这是诸佛如来跟弥陀如来的愿力不一样，我们能理解、能想象得到。十方刹土里面的实报庄严土，像释迦牟尼佛实报庄严土，叫华藏世界，《华严经》上所说的，破无明之后就生到那边。

　　在实报土里头有阶级的，四十一位法身大士居报土，要靠自己，很长时间，三个阿僧祗劫，无明习气断尽了，才能离开等觉，提升到妙觉，回归常寂光了。

　　阿弥陀佛有愿力，四十八愿加持，报土里面法身大士，他们乐意亲近阿弥陀佛，因为极乐世界的实报庄严土，是阿弥陀佛的报身，在那个地方主持教化，阿弥陀佛的智慧、德能，令大众敬仰备至，愿意去亲近他。我相信这是第一个原因，不是这个原因，那报土都是一样的。有这么一个原因，那极乐世界的报土，胜过十方诸佛报土，这是常寂光土。

　　再看下面第二：

　　【解】二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。

　　实报庄严土怎么来的？前面这四个字重要，“行真实法”。真实的反面是虚伪。

　　现在这个社会，有一些人告诉我，人太假了，假得很。这话就是什么？这人都是些虚伪的，没有丝毫诚意，见人笑咪咪都是骗你的、都是玩假的，没有人玩真的，就这个意思。

　　这个语言从哪来的？我们想想过去，不要想很久，中国人讲甲子六十年，现在往前面推六十年，六十年前的社会，六十年前人与人之间的关系，我们记忆得很清楚，有没有假的？有，假的不多，老实人多，骗人的人少。特别是两个行业：

　　第一个行业是饮食，确实是真的，决定没有掺假，所以你吃的东西味道不一样。现在外面馆子里面的东西，吓得我们不敢吃，油，听说用地沟油；佐料都是用化学的来代替，成本低，让人提心吊胆。

　　第二个是医疗，做医生的人好，绝对不卖假药，他有良心。而医生是救命的，治病救命，医药的价值，取利也不过是取一分两分，不像现在。现在要取加多少倍，所谓一本万利，那还得了吗？！所以我们说假，从这里就能体会到、会体会到很深。

　　为什么现在的人会变成这样？伦理、道德、因果教育完全没有了，都相信自己有本事，什么本事？能欺骗人，这就是他的本事，这就是他的智慧，这就是他高明的手段。他只要财，不顾别人生死，你生死是你的事情，与我不相关，只要我发财，我的目的就达到了。你说多可怕！

　　中国千万年前，古圣先贤教我们做人，就一句话??凭良心。良心是真心，真心就是良心，所以“本性本善”。

　　 “善”就是善良。无论在什么地方，绝对不会起心动念去害人、去骗人，哪有这种事情？！圣贤祖宗用五德教我们五个字：“仁，义，礼，智，信”。

　　“仁”，教我们爱人，推己及人，想到自己一定要想到别人，我不愿意别人害我，我决定不能害别人，“己所不欲，勿施于人”，第一个德行。

　　第二个是“义”。“义”简单的解释，就是合情、合理、合法。起心动念、言语造作都要想到“情、理、法”，要顾全。“义”，“义”是应该做的，见义勇为，舍己为人。

　　第三个是“礼”。现在没有了，现在“仁”、“义”没有了，“礼”也没有了。“礼”是什么？礼是敬。《礼记》第一句话，“曲礼”曰，“毋不敬”。对人要诚敬，对事要诚敬，对天地万物都要诚敬，你怎么会去害人！？

　　“智”是理智，不能感情用事。这条很重要，感情用事就会做错事情，要用理智。

　　最后一个是“信”，有信用，信则不妄语、不欺骗人。

　　世出世间圣人都告诉我们，人能把这五个字做好，来生不失人身；如果做得更好，他就生天了。

　　天有二十八层，一层比一层殊胜，人因为天很近，到天道有信心，极乐世界太远了，不敢发这个心，问题就出在这里。如果我们从心性来说，就没有距离、没有远近、没有大小。空间，没有大小；时间，没有远近，我们求生极乐世界的信心就生起来了，这比什么都重要。一个人在一生当中第一桩大事，这什么？无量劫来你不能解决的问题，你在这一生全解决了，生到极乐世界得大自在。

　　你看，“行真实法，感殊胜报”。中国“儒、释、道”三家都劝我们要行真实法，诸佛如来、菩萨罗汉也劝我们“行真实法，感殊胜报”。我们净宗，净宗的真实法是什么？“信、愿、持名”。简单、真实法，心里头常念“阿弥陀佛”，不要有杂念，不要有妄想。

　　我们居住环境当中，在家里有父母、有兄弟姐妹、有亲戚朋友，他们有信佛，不深，有不信佛，对你很关心，对你照顾很周到，那种关心、周到都是障碍佛法的，怎么办？要恒顺众生，让他们欢喜，自己心里头一句“阿弥陀佛”，这个重要！我心里念佛也不必告诉他们，也不必让他们知道，心里头默念。说什么都好，只要不是坏事，都赞叹，可是自己要把佛号看紧。

　　他们要的，我们不要；我们要的，他没想到，等到我们往生，做个样子给他看。他看到了，他会感动，原来念佛走得这么好，不生病、预知时至，说走就走，他就会动心了。业障重的，看到这个样子，他也不动心，还搞他的名闻利养，那就业障太重了，我们有没有看到？有，那些自在往生的人，周边我们都看到，有福报的、业障轻的，信了、感动了；业障很重的，不行，一次两次他回不了头来，他还要造恶。我们看到这个现象，要提醒自己加倍的用功努力，为什么？极乐世界非去不可。不知道，那另当别论；知道了怎么可以不去？！任何力量都拦不住，这决定去往生。

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