摘自净空法师《2014大经科注》第238集  2015年8月21日 讲于 香港

 

　　【科】辛二、随类现身。

　　【经】随所生处，色相端严，三十二相，八十种好，悉皆具足。

　　我们看到这里，就知道菩萨示现在人间以“应身”，“应身”是以佛身出现世间，提倡教化众生，八相成道。

　　【解】“端”者，端正。《魏译》言，容色端正。“严”者，庄严。三十二相，就佛丈六化身而言，则有三十二相。

　　释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上，“丈六之身”，大个子，一丈六是有我们人两个人高，不是的，印度的尺短，我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有《周尺考》，他有考据，有一篇文章给我们说明，周朝那个时候的尺，合我们现在的市尺大概是六寸（六寸），那这样子说要打六折，就晓得个子是高，不是很高，我们看到会欢喜，太高了我们看到觉得奇怪。所以那个时候的丈六，大概现在是我们一丈多一点点。

　　【解】若就“报身”，则有八万四千相。八十种好，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。

　　这个都是讲的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在世有这样的相好。

　　【解】若是“报身”，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰，无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。

　　这是阿弥陀佛的报身，与我们有关系。有什么关系？我们生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛有八万四千相，我们到那个地方的身也有八万四千相；每一个相有八万四千好；每一个好放八万四千光明；每一道光明里面都能看到十方世界诸佛在讲经教学、弘法利生，在身相里面看到全宇宙。

　　随着现代科学的进步，我们对经上这些话愈来愈相信了；八十年前，电视没有发明，那个时候最进步的是电报，无线电收音机那个时候有了，有收音机，这些机器都很笨重，体积也很大，很不方便，那个时候就很进步了，非常先进的了。今天科学技术，八十年前做梦也想不到，我们看到这些东西，对极乐世界所说的，我们能够接受，能够不怀疑了，极乐世界科技的进步，我们望尘莫及，不能相比。

　　【解】又《法界次第》下云，相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身。但相总而好别，相若无好，则不圆满。“转王”、“释”、“梵”亦有相，以无好故，相不微妙。

　　他虽有相，没有好，所以相就不能说微妙了。因为这些人，像此地所讲的转轮圣王，“释”就是释提桓因（忉利天主）、大梵天王，他们有福报，他们没有戒、定、慧，福报感得是相、三十二相，“八十随形好”没有，“随形好”是戒德所感的，可见这个不相同在这个地方。

　　【解】又《智度论》曰，相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。

　　我们凡夫见到佛，看到佛的三十二相很清楚，八十随形好看不清楚，所以好，细相难见。细相什么人见到？有修行的人、有定功的人，能够看到细相。他心清净，小乘“初果”、“二果”、“三果”、“四果”，“三果”、“四果”我相信就能见佛的相好，“初果”、“二果”跟我们凡夫差不多，能见三十二相，见不到八十种随形好；在大乘至少也是十信位里面，三、四信位的菩萨能见到相好，“众生见佛，则见其相，好则难见故”。

　　【解】又相者，余人共得，好者或共、或不共，以是故，相好别说。

　　“共”是一切修行人都能够得到的。“不共”也就是你修的“戒、定、慧”没有达到圆满。“好”是“戒、定、慧”所感得的，“戒、定、慧”不到这个程度，八十种好不会出现。“以是故，相好别说”，分开来讲，三十二相，八十种随形好。

　　【解】由上可见，“相”乃其粗者、共者、显而易见者；“好”乃细者、不共者、微妙难见者。法藏菩萨因地于三十二相、八十种好，悉皆具足，无有缺少。

　　非常难得，法藏比丘生生世世修行，不是这一次刚刚发心，这个在前面我们都读到过。阿弥陀佛的因地很远，我们无法想象。最近这个十劫，他成佛了，成佛时间并不很长，到现在才十劫。无量劫跟十劫，十劫就太短了。我们往生到极乐世界，将来在极乐世界都是元老。我们什么时候来的？阿弥陀佛十劫我们就来了，不是几百劫、几千劫，不是，十劫就来了，这都说明缘殊胜，我们跟佛的缘殊胜。

　　【科】辛三、最上利乐。

　　【经】手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。

　　在我们全属感应，感应道交不可思议，两个月前，有同修送来一套书给我看，一共是十四册。它是十五册，丢掉了一册，缺少一册，十四册。这套书全是讲因果报应，文言文写的，我看到很欢喜，我们借这个书可以学文言文，又学到因果报应。这个因果报应不是讲现在的，应该是讲清朝以前的，也都是真人真事，古人不造谣言，古人不喜欢说妄语，也不喜欢跟人开玩笑。玩笑叫戏论，佛戒律里面所禁止的，虽然没有罪，他有过失，这罪过，罪重过轻。所以是一套好书，丢掉一本也没关系，我交给世界书局印一万套，下一次再办祭祖法会的时候，就可以拿出来给大众结缘。一举两得，文言文学到了，内容是讲因果报应，善有善报、恶有恶报，真的是“不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报”。

　　这个书好，真的有感应，没有多久之前，有人送一笔钱来，跟估价的数字相当、正好，你看看，感应不可思议，印经的钱马上就足了，这些我们都称为随缘，随缘不攀缘。攀缘很苦，随缘很自在，一切现成安排，我们遇到了。

　　我们看这个经文，“最上利乐”。

　　【经】手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。

　　我们看念老的注解：

　　【解】手出诸宝，如《维摩经》中之“宝手”与“妙臂”二菩萨。罗什大师曰，“宝手”者，手中能出无量珍宝也；又云，以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名“妙臂”。

　　鸠摩罗什大师为我们说明“宝手”、“妙臂”这个意思。

　　【解】“义寂”师判此为十地菩萨之行，以智度成故，妙智融通，故随意无碍。

　　这讲十地菩萨，他们能做到。十地，是从初地到十地。别教初地，明心见性、大彻大悟。像惠能大师这样的人在别教是初地，在圆教是初住。从初地到十地，叫十地菩萨，他们般若现前，我们平常讲的大彻大悟、明心见性。见性的人俗话说他有神通，他能变化了，需要什么他能变现什么。变现真管用，不是不管用，“妙智融通，随意无碍”，众生需要什么，他就能施舍什么，不是见性的人做不到。

　　【解】《净影》曰，手出供具，供养诸佛。“义寂”曰，施诸有情，供养三宝。

　　这个“手中出无尽之宝”，它的作用有两种：一个是布施有情众生，苦难众生需要帮助，用这个来施舍；另外一个是供养三宝，供养三宝是修福。三宝是“福田”，一切有情众生称之为“悲田”，你以慈悲心去帮助他、去救济他。佛给我们讲施报。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师教给我布施，还是第一次见面教的，头一堂课，我向他老人家请教一个问题，我从方东美先生那里知道“佛法是高等哲学”，我们对它尊敬，我说佛门有没有方法让我们很快契入境界？老师告诉我“看破、放下”。“看破”了解事实真相，“放下”不放在心上。“看破”帮助你“放下”，“放下”帮助你再“看破”。从初发心到如来地，就是用的这个方法。怎么“放下”？他就举菩萨“六波罗蜜”，“六波罗蜜”就是放下，布施放下贪恋、贪心；持戒放下恶业；忍辱放下怨恨；精进放下懈怠；禅定放下散乱。全是放下。放下这个意思很广，到最后《般若经》上说，“法尚应舍，何况非法”。那个“法”是什么？佛所有一切法都要放下。为什么？那是善巧方便建立的，自性里头没有佛法，如果有个佛法自性就坏了，自性什么都没有，哪来的佛法？！所以佛法是药，给治病的，病治好了药不用再吃了，再吃不又长病了。

　　所以佛教给我们，佛法是方便法。真实法，真实法是什么？真实法你自性本有，不是从外头得来的。一切法要从内去求，外面没有，外面哪有？！心外无法，这个要记住。这些道理只有佛讲得清楚、讲得透彻。讲完之后真正是万缘放下，心里面什么都不能放，你才能明心见性，你才能大彻大悟。

　　但是大悟彻悟难，这个里面有顿、有渐，顿超的很少，我们在佛法里面看到，释迦牟尼佛是顿超的，菩萨当中有少部分是顿超的，多分的是渐修的。以惠能大师为例子，能大师明心见性、大彻大悟是顿悟，时间不长。但是能大师会下，大彻大悟、明心见性有四十三个人，这四十三个人都是渐悟。有根性很利的，但是也差不多是一年就开悟；有一些根性不利的，十年、二十年、三十年开悟的都有。但是开悟之后，境界是平等的。

　　佛门在中国所出的圣贤不少，中国跟佛缘很深，禅宗《五灯会元》里面，一千七百则公案，那就是一千七百个大彻大悟的人，他们都是渐悟，不是顿悟。顿悟的很难，千载难逢一个。渐悟的行，海贤老和尚大彻大悟，他不是顿悟，他是渐悟。我们看老人一生的事迹，看他的盘片、看他的《永思集》，这个人的本事就是根性好，老师、听话、真干，这是一般人做不到的，他能做到。

　　凡是老实、听话、真干的人，要是遇到善友都会成就，没有一个不成就的。成就早晚个人不一样，缘不相同。

　　海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句“阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去；又附带交代她一句话——明白了不能乱说，不能说。那个“明白了”是什么意思？就是开悟了。开悟了的时候，缘不具足不可以说，他就不说。他有智慧、他有神通，不说。一般人不知道，所以我们细心观察，你看这么样一个天分的人，“一门深入，长时熏修”，这一句佛号念念不间断。除了晚上睡觉睡着了，醒过来他就接着又念了，一句一句未曾丢失，这个功夫好，功夫得力了。这样的念佛人，一般大概三年就念到“功夫成片”。念到“功夫成片”，就有往生的条件，他要是求往生，阿弥陀佛真带他走，这个是我们能相信的，不会怀疑的。

　　我们在《净土圣贤录》上看到、在《往生传》里面看到，许许多多的念佛人，三年就往生了，绝对不是三年寿命到了，没那么巧，那讲不通的。而是什么呢？拿到“功夫成片”，阿弥陀佛就会给他送信息，或在梦中、或在定中，他见到佛了，佛会告诉他，你还有多长的寿命，寿命到的时候我来接你。这个时候有一等人警觉性高，见到阿弥陀佛可不容易，这下遇到了就不肯放手，就求阿弥陀佛带他往生，我还有那些寿命不要了，这样带走的很多，例子很多。不是三年寿命都到了，不是的。三年寿命到了，那是很巧，有，不是没有。大多数都不是的，他不要寿命了，他要走。

　　他没有走，功夫再提升，顶多五年到十年，“功夫成片”就提升到“事一心不乱”，这个好。“功夫成片”生西方极乐世界方便有余土中下品，六品，位置在这里。如果到“事一心不乱”，他生方便有余土上三品，地位高了。如果念到“理一心不乱”，再延长个五年到十年，“理一心不乱”，往生极乐世界生实报庄严土。这是真的，不是假的。

　　海贤老和尚早就想往生，有寿命也不想要，他是受到阿弥陀佛的嘱咐，佛对他奖励，你修的不错，是很好的榜样，在这个世间多住几年，表法给大家看。这个表法就是做榜样给大家看，给佛弟子看，给念佛同学看，他这么就留下来了。我相信他的寿命，也不过就是七老八十，哪有这么长？！这么长的寿命，是佛陀帮他延寿，寿命是释迦牟尼佛帮他延长的。一直延长让他看到一本书，佛就来接他往生。这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书了，佛就来接你。他是二０一三年一月有同修带这本书到山上，他看到有人带书来，就很欢喜问这什么书。人家一告诉，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，欢喜，非常欢喜，如获至宝，立刻穿袍搭衣拿着这本书，要求人给他照相。这张照片是他最后一张照片，他一生从来没有主动请人给他照相的，就这一次。这张照片照完了，第三天走了。

　　这个老人不是普通人，他的表法告诉我们什么？第一个告诉我们，极乐世界真有。为什么？他见到过很多次。不止一次，九十二年，去过很多次；阿弥陀佛真有，有十几次见面，哪里是假的呢？！

　　更重要的为我们证明，我们现在用这个本子，夏莲居的会集本，这十几二十年反对的人多，毁谤的人多，许许多多人听到这个负面的信息，不敢再学了，换别的经本。还有黄念老的注解，都遭到批评。他给我们证明，夏莲居居士的会集本是真经，字字句句是释迦牟尼佛亲口宣说的。念老的集注，八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，正知正见，没话说。我们这些人学习这个经本、学习这个注解，学了十几二十年，没有错。他延寿，延到见到这本书，这本书就是给我们辨别的、跟大家解释的，经是真经，注是真知真见，不需要怀疑，认真好好学下去，决定得生净土。像他一样，常常游净土，常常跟阿弥陀佛见面。

　　这一段，义寂师的判断很有道理，只有登地菩萨，才有般若波罗蜜智慧，妙知融通，随意无碍。

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