摘自净空法师《2014大经科注》第233集  2015年8月11日讲于台湾

 

在家居士依六和敬修行，是真僧团；出家人不依六和敬，是假僧团

 

　　【解】《法华经》“嘉祥疏二”云，谦逊畏难，为“恭”；推其智德，为“敬”。

　　也说得很好，谦卑、恭敬不仅是对于三宝、对于老师，应该在日常生活当中用谦卑、恭敬对待一切人、对待一切事、对待一切万物，这个恭敬奉事是你真做到了。为什么要这样做？帮助你这一生决定得生。你要这样做，为什么？一切众生本来是佛，能不恭敬吗？蚊虫蚂蚁也是众生，蚊虫蚂蚁也是佛，一切众生皆有如来智慧德相，这小动物有吗？都有。它迷得比我们还深，所以它堕到地狱去了，我们比它轻一点。如果我们迷惑要严重，来生就变成畜生道了、变成饿鬼道了，饿鬼比畜生还不如，地狱是最苦。所以谦虚、恭敬对自己决定有利益，因为你恭敬别人，别人恭敬你；你称赞别人，别人称赞你。一定要修，这是性德，自性本有的德相。

　　【解】三宝者，一切之佛陀佛宝也。

　　佛多，遍法界虚空界、过去未来数不清，无量无边诸佛如来，每一尊佛都在教化众生、教化一方。那一方众生跟他有缘，他到那个地方示现佛身。观世音菩萨三十二应，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”。你看几乎在同一个世界我们这个地球，中国人尊重圣贤，对圣贤人恭敬，佛菩萨在中国就现圣贤身而为说法；印度人仰慕佛菩萨、阿罗汉，佛在印度就现佛菩萨身、罗汉身而为说法。教学要懂得顺众生，众生在过去生中学过，阿赖耶识里头有印象，顺着他容易教，不顺他教学就困难。所以佛法它一定出现在印度，然后从印度慢慢向四面八方去弘传，这些弟子们传法，两千年前传到中国，这些我们都应当要知道，这是“佛宝”。

　　【解】佛陀所说之教法，法宝也。

　　这第二讲“法宝”。释迦牟尼佛当年在世（一定要看清楚），他一生干的什么事情？他一生所做的事业是教学，他的身份是个教师，是一位老师，三十岁开悟。十九岁出家，放下烦恼障。三十岁放弃求学，印度那些宗教、那些哲学不学了、放弃了，到菩提树下去入定，开悟了。放弃所学，是放下所知障。

　　你看佛讲二障，两种障，障碍我们的自性，不能明心见性，现在他把两种障碍都放下了，到菩提树下入定，夜暏明星，大彻大悟，就明心见性了，见性就成佛了。成佛就无所不通，世出世间一切法全通了。怎么通的？自己通的。这就是“其义自见”，没有人教他。

　　四十九年所说的一切经，现有我们把它编成为《大藏经》，《大藏经》里面所收的我估计顶多三分之一，佛所说的还有三分之二没有传下来，传到中国来充其量三分之一。三分之一够了，佛在经上跟我们说过，“法门平等，无有高下”。我们明白这一句话，问题解决了。

　　尤其是佛法教学的理念，“一门深入，长时熏修”，这是佛法教学的理念。无量法门你只能学一门，你不能学两门，两门就进不去，一门就进去了，进去之后全通了。为什么？惠能大师给我们透了信息，他开悟最后一句话说，“何其自性，能生万法”。原来“万法”就是宇宙，全宇宙一样也没有漏掉。圆满的宇宙从哪里来的？自性生的，自性能生，万法所生。

　　所以只要你见性，性所生的万法，没有一个你不知道的，你全知道。要不要学？不需要学。所以大乘教里告诉我们，“心外无法，法外无心”。你要肯定，见性自然全都明白了；不可能见性还有一桩、两桩事情还不知道的，决定不可能，那没有见性。

　　所以佛所说的一切经是从自性里头流出来的，我们能不能理解？不能，我们所理解的只是自己妄想里头相应的一小部分，真正理解？真正理解要见性。那就不一样了。所以佛法的教学，要求的是你明心见性，这才算毕业。宗门也叫“开悟”，大彻大悟。

　　悟，真的有小悟、有大悟、有彻悟。明心见性是彻悟、成佛了；大悟是菩萨；小悟是阿罗汉。所以学佛这一生纵然不能彻悟，大悟跟小悟是肯定有份，特别是小悟。

　　在中国这二千年，佛法是公元六十七年传到中国来的，二0六七就满二千年，快到二千了，很接近了。这二千年帮助中国人大彻大悟的，我估计大概有三千人大彻大悟的，那大悟、小悟不计其数，太多了。悟有顿悟、有渐悟。顿悟的少，在中国只看到惠能大师一个；在印度释迦牟尼佛，这属于顿悟。他在很短的时间，甚至于一两句话他开悟了，没有通过长时间的学习，甚至于短时间的学习都没有，他学习的时间只几个小时而已，他就开悟了。渐悟的人多，学三年五年开悟的、十年八年开悟的、二三十年开悟的、四五十年开悟的都有，这历史上例子很多。

　　要以开悟为目标，怎么样能开悟？要把烦恼放下，烦恼把你的悟门堵死了。现在首先最重要的条件就是把烦恼如何把它离开，没有烦恼的障碍就开悟了。释迦牟尼佛为我们示现的，你看十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，这都是给我们做榜样，教我们怎样走通开悟这条道路。

　　练，就在日常生活当中练，练什么呢？先练不执着。真正做到不执着了，再提升一级，不分别。不执着是阿罗汉，不分别是菩萨。最后再练不起心、不动念，不练不行。眼怎么练？在色尘里头看得清楚、看得明白，没有起心动念，这是什么？这是佛；完全是真心。有起心动念，没有分别、执着，这是中等功夫，菩萨；像阿罗汉，小乘，他还有分别，他没有执着，执着放下了；我们六道凡夫见色闻声，六根接触六尘境界起心动念、分别执着同时现行，这就是六道凡夫。无量劫来都是这样的，所以习气很重，不需要提醒，自自然然他就冒出来了，这是妄心，不是真心，真心不起心、不动念、不分别、不执着，那是真心。真心是真正的清净心，经上所说的，这叫真用功。

　　我们净宗用什么方法？净土宗用“三经一论”，让我们明白事实真相，生起“信愿”、生起“执持名号”这种修行方法。真正功夫都在日常生活当中处事待人接物，学什么？学不分别、不执着、不起心、不动念。而且怎么样？样样清楚，不是迷惑。迷惑那是愚痴，那是严重的烦恼。很清楚、很明了，没有执着、没有分别，这是菩萨；还有分别，没有执着，这是小乘。由此可知，六道轮回从哪来的？执着来的。执着断掉了，于一切法都不执着了。为什么？知道它是假的，它不是真的。

　　包括这个身体，身体不是真的，身体不是“我”，身体是我所有的。像衣服，衣服是“我所有”的，我不喜欢我就把它脱掉，换一件，它是“我所有”的，不是“我”，要搞清楚。这个要搞清楚了，对于身的生死就不留恋、不放在心上了，有这个身体很好，没有这个身体换一个。他知道人没有死，为什么？生命是永恒的，自性就是真心。不生不灭。这身有生有灭，有生有灭都是假的，不生不灭是真的。

　　我们要修那个不生不灭的真身、真心，这个妄心、假身这个东西没有什么价值，不要去老是念着它，念着它，对着它起贪心，这就是造作轮回业，你不容易脱离六道轮回。知道它是假的，不当真，离开轮回容易。所以佛陀所教的，都是从自性里头流出来的法宝。

　　【解】随其教法而修业者，僧宝也。

　　“僧”本来的意思是团体。四个人以上在一起共修就称之为僧、僧团，不管在家、出家。在家居士四个人在一起依照六和敬去修行，也是一个僧团；出家人不依六和敬，那是假僧团，不是真的。这些道理都要懂得、都要明了，随顺佛陀的教诲，修学完全靠个人。

　　老师重要，没有老师自己修，很困难，非常困难，你找不到门路。有老师指导，对老师真诚、恭敬，老师所教给你的，你都能体会、你都能感受到。真诚、恭敬到极处，老师没有说，那个真实义你就悟出来了。为什么？真诚跟真心相通，真心里面的智慧就从这露出来了，没有老师它自己也流出来了，真实智慧。

　　如果我们有杂念、有妄想、有执着、有分别，这里面流出来的是知识，不是智慧，流出来的是烦恼、是知识。这个一定要知道。西方人的教学跟东方、跟中国、印度不一样。西方人学知识，知识对老师不恭敬可以学到。智慧不行，因为智慧要跟真心相应，知识跟妄心相应。妄心跟妄心，行，可以能够学得到。乃至于许许多多今天的哲学家、科学家都是学知识，没有重视“戒、定、慧”，这个智慧是靠“戒、定”，“因戒得定，因定开慧”，这是千万年不会改动的真理。

　　持戒，简单的讲就是守规矩，要守老师教的规矩。我这一生，三十一岁，跟台中李炳南老居士学经教，拜老师的时候，老师给我三个条件，那就是戒律。第一条，我以前跟章嘉大师、跟方东美先生所学的不承认，叫我要放下，从今天起跟李老师学；第二条，听讲经只能听他一个人的，任何法师、大德居士经过台中在这边讲演或者教学不准听；第三个条件，从现在起你看的文字，无论是世间的、还是佛法的（佛法是指经典），没有经过他许可不能看。三条戒律。我当时都呆了，完全接受他才收我做学生，有一条不接受，他说你另外找高明，我教不了你。好在我们还学了一点谦虚、恭敬，我沉默了大概三分钟接受了。接受之后老师补充一句话，有时间性的，不是无限期的。有时间性的，多长时间？五年。

　　以后我们才明了，古时候五年学戒，就是守这规矩，不是“三皈”、“五戒”，不是那个戒，就是这三条，并不是李老师的专利，是古代师徒祖祖相传。我那个时候没问，不晓得。以后老师也过世了，我在新加坡住了三年半。演培法师在新加坡，我们是老朋友，早年间他是台北善导寺的住持，那是我刚刚学佛听他讲经，所以就跟他很熟。有一天我们聊天谈到这个故事，他就告诉我，他小时候，他是大概不到十岁出家的，是小沙弥，跟谛闲老和尚。谛闲老和尚也是给他这三条，他没有听，听到太虚法师在闽南（就是厦门），开了一个闽南佛学院，他很羡慕，偷偷的就溜了，就是逃走了，跑到厦门去了，跟太虚法师去了，我觉得很可惜。我才恍然大悟，原来李老师跟过去这些长老所说的是一桩事情，谛闲老和尚说的一桩事情。

　　在香港讲经的，晚年讲经的倓虚法师，他是谛闲和尚的学生。如果他要不离开，要遵守这五年学戒，我们相信他是天台宗的一代祖师，这个缘非常可惜，失掉了。

　　我们如果当年李老师提出这三条，要不接受的话，就不可能有今天，这很重要！要接受李老师的教诲，老师要负完全责任把你调教好。老师不能把你教好，对不起你，我们自己不遵守规矩，那是怪自己，不能怪老师。现在这个老师没有了。

　　现在连像方东美先生这样的老师都没有了，谁肯教你？我们对老师第一次见面，谈了大概一个小时，我们就约定了，从下个礼拜开始，每个星期天，上午九点到十一点半，两个小时，给我上这堂课。给我讲了一部《哲学概论》，五个单元。最后一个单元“佛经哲学”，认识佛教，也认识宗教。

　　所以自己谦虚重要、恭敬重要。老师约你见面就是看看你，看老不老实、听不听话，最重要是这个；学了以后真干，把所学的落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真学到了。所以这是“佛法僧”三宝。

　　【解】至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。

　　释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们把佛陀的教法自己依照修行，成就自己，有证果的。证须陀恒、斯陀含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，统统都有，有证果的，这是佛的正法时期；佛灭度之后五百年，是佛的像法时期，没有那么纯了。正法时期，依照规矩去做都能证果，证须陀恒也算是证果，净宗法门往生就是证果。不能往生，那得来生后世继续再干。要看因缘，佛过世之后我们造佛形象。

　　【解】木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。

　　木雕的，泥塑的，画像，都是佛宝。特别是现代，现前的社会印刷术发达，好的佛像，我们都用照片照下来，然后把它放大印成佛像，可以随身携带，旅行也能够不间断，早晚佛像挂起来做早晚课，这是主持佛宝。“木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。”受持戒律，依教奉行的，这是僧宝。

　　【解】所以名“宝”者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。

　　佛要不出世，这个世间哪来的三宝？！一样都没有。佛什么时候出世，一定有因缘，这个地区有众生能接受。能接受、能修行、能弘扬，度一切众生，佛就来了，佛菩萨就来了。总而言之，有这么多善根出现的，佛住世间；没有善根福德的，佛不现身，至少不现三宝之身，示现一个好的国王，好的老师。像示现孔子的身份、孟子的身份、尧、舜、禹、汤这些国王的身份，来帮助众生，也都是救苦救难，帮助众生离苦得乐，所以这稀有。

　　【解】（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。

　　佛法教我们放下妄想、分别、执着，妄想、分别、执着都是染污，心灵上的染污。身体染污没有关系，所谓身外之物，它是附带的，它不是主体；主体是心，妄心、念头，它最容易被染污，我们修，开始修行就是修这个妄心，如何叫妄心离开染污。那就是顺境、善缘，境界很好、很喜欢，遇到的人都是好人，怎么染污？你喜欢他被染污了、你爱他被染污了；你希望拥有他，不离开他，这都是染污。为什么？清静心里头没有一样东西，现在你有这么东西围绕，你的心不清静的，被染污了。被染污是凡夫，搞六道轮回。逆境，环境不好很恶劣，遇到的是恶人、冤亲债主，你被染污了，为什么染污？怨恨。甚至于求离开，还要想报复，这冤冤相报没完没了，生生世世纠缠不清。这些事情就在眼前，你只要留意，时时刻刻你都会看到。然后回过头来看自己，自己就在染污当中没离开。

　　佛教我们断烦恼、求菩提。烦恼是菩提的障碍，菩提是智慧。有烦恼，智慧没有了；智慧现前，烦恼就不见了。

　　所以佛教我们修“戒、定、慧”，目的是开慧，戒律是手段，目的是得定；“定”还是手段，终极的目标是开智慧。你要不从“戒、定，慧”，不可能有。你生烦恼不生智慧，因为你没有“戒、定”；有“戒、定”就会生智慧，智慧会把烦恼化解了。

　　顺境、善缘没有贪恋的念头，没有；遇到逆境、恶缘也不会起怨恨，这是功夫，这“戒、定、慧”的功夫。功夫，戒定的功夫愈深，智慧也愈深，智慧也愈大，看得愈清楚。你所看到的，都变成自己的功德，用这种功德，就可以帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。离垢。

　　【解】（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。

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