摘自净空法师《2014大经科注》第226集  2015年8月3日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

苦是考验你坚固的信心，你禁不起考验就被淘汰掉了

 

　　请看《大经科注》第五百六十页，我们从第五行第二句。

　　【解】《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。“依真谛门”，即无四相也。

　　修行，无论是在家出家，不能不明白教理，就是“经教”。

　　在我们这个时代，佛陀的末法时期。末法，还有人讲，还有人听，真修的人少了，这就是末法。末法到今天，也像一般社会状况一样，衰到极处，世尊的末法时代在，很少看见了，灭法倒是很多见。灭法是没有佛法了，有佛法的样子，没有佛法的实质。“实质”就是“经教”，认真从经教里面去吸取养分，来培养自己。所以经书不可不读。

　　《金刚经》上这四句话好！这四句话我们能做到，入门了；这四句话做不到，没入门，在门外。这是《金刚经》前半部所说的“破四相”，后半部比这个高，“破四见”，这里是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。修一切善法，“破四见”那是法身菩萨了，那是如来正法，那不是末法。正法有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这四个统统具足，这“正法”。没有真修的，没有证果的，还有讲经，还有听经的，这“末法”。

　　我们如何从末法提升到像法，我们就有救了。

　　真正有救，真正有成就，在一切法门当中确实还只是净宗“信愿持名”，信愿能往生，生到极乐世界就是“正法”。阿弥陀佛没有听说过有像法、有末法，没听说过，极乐世界是正法，而且永远是正法，无衰无变，永远是正法，我们要争取，这才是真的。如果不能往生，依旧搞六道轮回，轮回是假的，但是轮回真苦，像做恶梦一样，恶梦确实不好受，醒过来知道它是假的。我们要是往生到极乐世界，就醒过来了，回头再看看，过去六道、十法界全是假的。

　　这经上告诉我们，怎样修一切善法，一切善法是什么？就是平常所说的“三皈”、“五戒”、“十善”；在中国，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”是善法，实际上，跟佛法所说的没有两样，是一不是二。“五常”就是“五戒”，“不杀生”，仁，这仁慈；“不偷盗”是“义”；“不邪淫”是“礼”，“不饮酒”是“智”，“不妄语”是“信”。“仁义礼智信”就是“五戒”，说的名字不同，实质完全相同，能说我们老祖宗不是佛菩萨再来的吗？肯定是的。

　　东方这个族群的人，自古以来就仁慈、有爱心，这种爱心就有感，佛菩萨就有应，感应道交，到这个世间来示现，教化众生，身行言教。圣贤佛菩萨所教的，他自己本身全做到了，身心清净，一尘不染，这就“破四相”的样子给我们看。

　　修善要放下四相，“无我，无人，无众生，无寿者”，这是什么心？清净心，修的善真善。我们凡夫也修，但是“有我、有人、有众生、有寿者”，我们修的这些善，就是依照佛经上所说的、戒律所谈的去修——世间善法，果报在人天，出不了六道，这不能不知道。

　　“植众德本，依真谛门”，就是无四相，破了四相了。

　　【解】“植众德本”者，修一切善法也。

　　一切有利于众生的善法，都应该修习、学习。我们在这一生当中，遇到了一个修一切善法的这个缘，缘不容易遇到。这一切善法是什么？张载所说的“为往圣继绝学”，佛法里面所说的，“续诸佛的慧命”。这是什么？世出世间大圣大贤的法脉，如果没有人继承，会在这个时代断绝了，真的要是断绝了，问题就严重了，往后的人就没福了。所以发大心，这个是什么大心？作圣作贤的大心，作佛作法身菩萨的大心。怎么修法？依照经典，《金刚经》这四句话去修。

　　在中国、在目前，世出世间的法脉，统统是扎在文字学上。文字是经教的载体，现在没有人学文字学了，没有人能深入经藏了。我们发这个大心，来提倡文字学，扎根教育，这是大事，这不是小事。这是修一切善法，世间一切圣贤经教，是用这种东西写出来的；出世法里面三藏经典，也是用文言文写下来的，载体相同，世出世间法的大根大本。

　　所以我们希望，在这个时代要出几个许慎，文字学的大家，世出世间法那就放光，这是大事，这不是小事，这是诸佛菩萨所赞叹的，大圣大贤所赞叹的。

　　希望年轻人要发这个大心，续佛慧命，这是为往圣继绝学，我们要把这桩事情，当作我们这一生，第一桩大事来办，能不能办得好？我勉励同学你一定能办得好，为什么？真正发这个心，祖宗保佑你，众神保佑你，人间找不到人帮助你，有；说众神不保佑你的，没有。

　　要不要受苦？要受苦。为什么？苦是考验你自己的坚固的信心，你禁不起考验就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考验。考验你的就是佛菩萨，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脉断掉，你们这些人都到地狱，他的目的在此地；佛菩萨保佑你，禁得起考验，关关通过，一帆风顺，你就成就了。你的成就，世出世间圣贤法脉得以延续，不但延续，还要发扬光大。你度多少众生？！度了全世界的众生。你说这个事情值不值得做？这个苦难我一个人来承当，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要坚持，我绝不放松，然后佛菩萨才给你铺路，你才能一帆风顺。

　　如果没有佛菩萨照顾，破坏的人，妖魔鬼怪太多太多了，在哪里？就在眼前。哪些是妖魔鬼怪？左丘明讲得好，你看在《左传》里头，“人弃常，则妖兴”。

　　你看看今天社会，人把“五常”丢掉了，学佛把“五戒”丢掉了。“五戒”是什么？杀，盗，淫，妄，酒。“五常”是“仁，义，礼，智，信”，没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，怎么办？现在社会是不是这样的？什么是妖，这就是标准的。能守“五常”的人，是人，是天人，人天；“五常”统统丢掉的，这是妖魔鬼怪，看得清楚、看得明白。

　　但是这妖魔鬼怪，在我们佛弟子心目当中是什么？本来是佛，不能轻视他，不能不恭敬，不能不供养，只是不能走他的路，要发心影响他，让他回头，他回头他就是佛菩萨。为什么干这种事情？迷得太深了，迷得太严重了，迷得太离谱了，才变成这样子。我们跟他往来还得要尊敬他，尊敬他是出于真诚，不是勉强，为什么？我们醒过来了。醒过来的人是少数，迷在其中的是多数，少数要影响这些多数，让他们回头，没有佛力加持怎么行？！肯定有佛力加持。

　　佛力加持，就是你意想不到的这个缘分，你会遇到，你认识，你得抓得住，不让它空过，这些是你的助缘，我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望，我们的愿望是一切众生的愿望，不是我个人的。个人我们只希望求生净土，求生净土，万缘放下，这就是“植众德本”。

　　【解】“植”者，种植也。“德”者，善也。“本”者，根也。

　　简单地说，符合“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”的，这是“德”，中国古圣先贤的“德”。符合佛菩萨给我们这些经典，经典里面所立的标准，“戒定慧”三学，“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”，具足了，这是“德”，这是“善”。起心动念没有违背，言语造作没有违背，这个人就是“植众德本”，他在“种植德本”。

　　念老在这里为我们说：

　　【解】诸善万行之功德。

　　用佛法来说是十善业，十善业决定不能够看轻它、决定不能把它看得太容易，也不能看成太难，只要我们肯去做。十善业道是根本，戒律的根本，在小乘它展开，就是阿罗汉所修的三千威仪；十善展开，归纳起来就是十条，在大乘，菩萨展开成为八万四千善行。“八万四千”，这个数字是代表圆满，不能把它看成数目字。看成数目字，八万四千不多，还不到十万，代表圆满。所以无论大乘小乘宗门教下、显教密教，释迦牟尼佛所传授的八万四千法门，都以这个为根，统统建立在十善业道的基础上。

　　所以“净业三福”第一条，你看看，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。“三福”第一条，是世出世间修学的大根大本，道业不能成就，毛病出在哪里？肯定十善没做到，十善没做到，他的善是假善，他不是真善。真的是什么？他的贪嗔痴慢疑没断掉，那是念头，不善的念头、不善的心，口业、身业肯定是怨恨恼怒烦，十恶，假的不是真的。我们要真干，对待恶人不能有怨恨，不能发脾气。是恶人，恶人也是佛，本质不坏，只是迷惑了，迷惑要原谅他，要帮助他回头，这是菩萨，我们要学菩萨，抓住根本。

　　【解】为佛果大觉之根本者，称为德本。

　　我们净宗同学，行门这五个科目就是德本。“净业三福”、“六和敬”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，就是这五科，很好记，太多了记不得，记不得怎么能做到！我们就抓住这五条、这五个科目，念念不能忘失，时时刻刻起心动念言语造作都跟这五个科目相应，这个人真正有德。我们不必看别人，看自己，自己有没有把这个东西丢失，下面就说到位了。

　　【解】又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。

　　“德本”，念佛，这要懂。如果念佛人，违犯了前面讲的五科，这个佛白念了，这个佛有漏。什么叫漏？前面这五个科目没有遵守，你念佛的功德漏掉了，没有存住，全漏掉了。“漏”是烦恼，随着烦恼漏掉了，功德没有了，这个很可怕！这桩事情很常见，最重要的，我有没有反省，我有没有漏掉？

　　“不孝父母，不敬师长”，漏掉了，这不是小漏，这是大漏掉的。“孝亲尊师”是根之根、本之本。修诚敬从哪里修？就从这上修，印祖说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，“诚敬”的心用来对父母对师长，然后用这种“诚敬心”对一切众生，这个人哪有不成佛的道理！所以念这一句阿弥陀佛，就是“植众德本”，为什么？我们讲五个科目，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”，都在这一句阿弥陀佛名号之中，所以这句佛号是一切“德本”，名号功德不可思议。

　　我们念这句佛有没有这些“德”？谁念阿弥陀佛“具足众德”？有。海贤老和尚的“阿弥陀佛”就是“具众德”。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息，所告诉我们的，老人真慈悲，老人真的舍己为人，他做到了。开荒，种植粮食、蔬菜、水果，救人，他不卖钱，哪一家缺少的，他送上家门来，欢欢喜喜；一生没有跟人红过脸，没有发过脾气，到哪里去找这样的人？他做给我们看，就是告诉我们，像这样才是弥陀弟子，像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。

　　我们读经，没能依教奉行，这经白念了。念经两个目的：一个接受佛陀的教诲；一个是修禅定。

　　修禅定，经文从头到尾念得清楚，没有念错一个字、没有念漏一个字，这是修定，定久了豁然开悟，这就明白了。这个“明白”是一切法统统明白了，一经通，一切经全通了。贤公老和尚说“我什么都知道”，这就是开悟了。

　　读经就是持戒。这个持戒“离一切相，即一切法”，跟《金刚经》上所说的相应。定久了不定什么缘分豁然开悟。这个时候无尽的感恩，你会去拜佛，感谢佛菩萨的大恩大德，你回头了。从哪里回头？从六道回头，从十法界回头了，这一回头就是“无上正等正觉”，一个方向、一个目标向无上菩提大道迈进。

　　净宗同学更殊胜，有阿弥陀佛来帮助你、来照顾你，你在极乐世界修行，极乐世界纯善纯净，没有不善、没有染污；习气再重，没有缘不起现行，那是修行最理想的处所。佛菩萨为我们的示现，我们要记住，有百善而无一害。佛菩萨是世间第一等好人，我们对他要信得过，他万缘放下、一尘不染，我们要向他看齐。

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　　我们细心观察，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，现在在《大藏经》上看到，中国所翻译的不是完整的，流通到中国来的是一部分，可能一半都不到。当时这些菩萨、罗汉想尽方法把经书送到中国来，为什么？我们现在能体会到，送到中国来把它翻成中国的文言文，可以传之久远。梵文是拼音文字，它是表音的。表音的几百年之后，没有人用、没有人懂了，现在懂梵文的人不多了，会被淘汰掉。中国这个表意的文字是永远不会淘汰的，所以把它用中文写出来，意思没有错误，它能保持永久，所以想尽方法送到中国来是这么个意思。这全世界研究文字学，对中国文字的佩服都是一致的，不是几个人说的，真正接触明白的人都这么说。

　　所以我们从这个基础上引申这个意思，很可能全世界都要用中国的文言文、用汉字，为什么？他们祖宗的东西，也有很多好东西，不用这个文字做载具，传不下去，所以文言文会变成全世界的共同文言。

　　我们要努力，特别是年轻人，这个事业了不起！是利益全世界。不但利益现前，利益过去、现在、未来所有一切众生，这个机会多好、多难得！

　　我们这有几个年轻的女同学，我劝她们一生不结婚，全部精神投入，为下一代服务，这是什么？这圣人，这是佛菩萨，这不是凡人，她们能听得懂，也肯发心，难得！

　　这是佛给我们做证，贤劫千佛都是用念佛三昧成就一切种智。一切种智是什么？大彻大悟，明心见性。

　　【解】亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。

　　这是给我们解释为什么阿弥陀佛这个名号是一切德本。

　　【解】故知植众德本可有二释。

　　古大德所说的。

　　【解】（一）者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云“植众德本”。

　　这个里头，我们要特别注意的就是“万德圆满”。这个“万德圆满”怎么修？如果《华严经》上不透出一个信息给我们，这信息是什么？“一切即一，一即一切”，这个“万德圆满”我们就能理解。这个“万德”是学不完的，整个宇宙千变万化，没有一秒钟停止的。

　　一秒太长太长了！弥勒菩萨给我们所说的，我们把它计算出来，一秒里头有多少次的生灭？有多少个的念头？根据弥勒菩萨所说的，我们把它换算出来，二千二百四十兆一秒钟，单位是“兆”，不是“万”。二千二百四十兆，我们怎么知道是假的？这个事实就在眼前，眼所见的、耳所听的，乃至意所想的，都是在这个频率之下产生的幻相。这个幻相我们得不到，佛陀也得不到，并不是说我们得不到他可以得到，他也得不到。

　　所以“不可得”是真理、是事实真相，我们要有“可得”，我们就错了，我们就造业了，这个业是轮回业，不是三善道就是三恶道，就造业。“不可得”就不造业，清清楚楚、明明了了，不造业。这个方法高明到极处。所以他们懂得这第一个说的“德本”。

　　【解】（二）者，众德本者，即念佛名号也。

　　我们用《华严经》说，前面万德圆满，从因得果，这是多，这句佛号是一，“一即是多，多即是一”，《华严》上说的，这一句阿弥陀佛就是菩萨所种的德本，万德圆满。它两个是平等的、是可以划等号的。

　　【解】且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故（一）中有（二）。

　　妙！“一即是多”，“一中有二”，“一即是多”。

　　【解】又念佛圆具万德故，是（二）中摄（一）。故云无违也。

　　这个意思很深、很广，但是是真实语。这是从自性里面流露出来的，有证明。释迦牟尼佛第一个给我们做证，你看看，他是个非常好学的年轻人，十九岁出家，出去参学，印度是宗教之国、哲学之国，每一个教派他都访问过，都去学过，学了十二年，觉得统统学完了，不能解决问题，什么问题？生死轮回的问题。

　　轮回是婆罗门说的，六道，婆罗门说的。婆罗门在印度，有一万三千年历史，今天我们地球上讲宗教，它是首屈一指，最早的；我们佛教才三千年，多我们一万年。轮回是它说的，佛陀讲不能解决，所以放弃了。这个示现告诉我们，十九岁放下烦恼障，这家是烦恼；三十岁不学了，学了十二年，不学了，放下所知障。去干什么？菩提树下去打坐，去修定，这个树叫“毕钵罗树”，因为佛在这里开悟的，所以称为“菩提树”，“菩提”是觉悟，佛在这树下觉悟的。

　　这一觉悟之后，一切智，就是圆满性德里头本具的智慧流出来的。他讲的这么多经跟谁学的？没有人，无师自通。所以告诉我们方法，开悟的方法：戒、定、慧三学。“戒”是规矩，你依照的规矩。这个规矩是什么？放下，万缘放下。怎么放下法？我们常常提醒，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，看得清楚，听得清楚，闻得清楚，样样都清楚，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，就对了，这是根本戒。

　　起心动念，错了！分别执着，大错特错，起心动念还没造业，不是十法界的事情；不起心、不动念，超越十法界。起心、动念不能超越十法界，分别、执着不能超过六道轮回，这是根本戒。

　　所以我们在日常生活当中，六根接触六尘境界要懂得淡化，一年比一年淡薄，这就有进步。

　　要读经，要明理，为什么？你在肯放下，知道放下是正确的，不是错误的。放下能得定，定能开智慧，智慧开了问题解决了，一切智现前了，佛的经典自性流出来的。我见了性，我的智慧也自性流出来的，跟释迦牟尼佛所理解的一模一样，没有丝毫差别，无师自通。

　　一定要守住“一门深入，长时熏修”，你才能得定、才会开悟。“读书千遍，其义自见”，自己明白了。

　　过去确实有不少好老师，他教学生不会给学生讲经的，只叫你念，叫你念遍数，念一百遍、二百遍、一千遍、二千遍，不能念错、不能念漏掉，念着念着不定在什么时候一下通了，自见。“自见”不是人教的，“自见”就是开悟。悟了之后怎么样？你把你所悟的向老师报告，讲给老师听，老师给你印证，点头，对，没错，你就毕业了。

　　老师不能教，老师教了怎么？把你悟门堵死了，你永远不会开悟。你依靠老师，要自见才行。这种理论方法手段，外国没有。威尔士大学校长跟我谈了三个小时，我把这个介绍给他，他很好奇，但是他不反对，他说这个我们西方人没有。所以我们做实验，我们这个班挂你大学的招牌，是一个实验班，我找多少人？找三十到五十个人来做实验，看看他们在三、五年之间能不能开悟。

　　彻悟难，彻悟是圣人；大悟，我相信可以有，大悟是贤人。在中国，彻悟是孔子；大悟是孟子；后世这些专家、学者是小悟，小悟就很多。小悟就很管用，小悟的智慧就能把现在世界动乱摆平，灾难化解，就有这个能力。

　　所以这段确实有很深的意思在里头，非常有趣味，圣人的书从心性里流露出来，永远读不厌，遍遍都有味道，其味无穷，永恒的生命力，不会念讨厌。世间东西看几遍不想再看了，再好的小说看上十遍，一生的兴趣都没有了，可是，佛菩萨世间圣贤的典籍看不厌，为什么？每一遍它都有意思出来，活的，它不是死水，活水。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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