摘自净空法师《2014净土大经科注》第202集 2015年6月22日 讲于 香港

 

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

　　请看《大经科注》第五百一十四页，倒数第五行。

　　【解】庚十一、助他成佛分五辛一、（四四）普等三昧愿　[经] 我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。　

　　这是经文，我们看念老的注解。

　　【解】右章中，从“至于成佛”以前，表第四十四“普等三昧愿”。“定中”以下，表第四十五“定中供佛愿”。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿。

　　在这里都给我们介绍出来了。我们看第四十四：

　　【解】首第四十四，为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。“逮”者，及也。《易系辞》“水火相逮”。注曰：“水火不相入，而相逮及。”又逮者，追也。据《会疏》意，令闻名人，实时得诸三昧，故言“皆悉逮得”。

　　这是“逮”，就是立刻、马上就能得到，不是说以后要多少天，不是的！闻名时候就得到，这个功德不可思议。

　　【解】《宋译》曰：“所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。”其中“应时证得”，亦即“皆悉逮得”之意。

　　闻名就得到。在这个地方我们深深体会到，弥陀名号功德不可思议，十方诸佛菩萨、十方诸佛世界里面的菩萨听到阿弥陀佛的名号，就能得普等三昧。

　　后面还说，“诸深总持，住三摩地，至于成佛”。名号功德利益真正不可思议，为什么不相信？这个不相信的原因，就是有深厚的业障，我们在六道轮回里头，多长时间了？自己要明白，无量劫，生生世世脱不了轮回。这一生，如果我们遇不到这个法门，就脱离不了轮回。这个法门的殊胜，就是帮助我们在这一生永远脱离轮回，诸佛菩萨教化众生目的达到了。

　　“佛陀教育”在这个世间，目的何在？佛为什么要设教，为什么要一生这么样勤苦的教？看佛的一生，开悟之后，依然是树下一宿，日中一食，居无定所，四十九年讲经教学，哪里有缘，就到哪里去，为什么？一句话，为了爱护众生，大慈大悲、清净平等的大爱，一个目的，帮助众生离苦得乐。苦，有究竟苦；乐，有究竟乐。离究竟苦，永远不会再受苦了，叫“离究竟苦”，究竟苦就是六道轮回；究竟乐就是西方极乐世界。换句话说，帮助我们离究竟苦，脱离六道轮回，往生到极乐世界得究竟乐，佛度众生的目的就达到了。

　　十方诸佛到极乐世界，极乐世界的“依正”状况，我们讲人事环境、物质环境，“正”是人事环境，“依报”就是物质环境，这个经上讲得太清楚了，真正是得究竟乐，脱离轮回，拔究竟苦。诸佛接引我们，保送我们到极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿加持给我们。四十八愿是为谁发的？为十法界诸佛刹土里面苦难众生，这个法门容易去，但是很难相信。

　　黄念老在《净修捷要报恩谈》里头，说得非常非常清楚明白，这本书你从头到尾，能够看上十遍二十遍，我相信，你对于黄念祖老居士，不可能没有感恩的心，他太慈悲了、太难得了！为我们讲得这么清楚，讲得这么明白，我们真听懂了以后，对佛法，对净宗丝毫怀疑都没有了，修学才能上轨道。

　　如果不真搞清楚真搞明白，你还有疑惑存在，你这一生跟阿弥陀佛结个缘，你决定不能往生，你出不了六道轮回，来生来世还要搞六道。

　　六道里面，你用什么样的心态待人接物？如果是有自私自利、贡高我慢，用这种心态待人，你就跟人结下冤仇了，冤仇结下来，以后生生世世无量劫中，冤冤相报，没完没了，苦日子多，怎么过？！所以希望同学，真的要搞清楚、搞明白，要断疑、要生信，对佛真正有信心，这是真正敬佛、真诚恭敬。

　　对佛没有信心，没把他瞧得起，认为佛不如别人。念老讲得很清楚，这个世间很多外道，包括一些气功，他也有一点小通，能帮助你，你哪里有疼痛，他给你念念咒、给你摸摸，你就好了，你觉得这个佛菩萨比不上。你细心想想：他有没有本事帮助你脱离六道轮回？有没有本事帮助你往生到极乐世界？没有。小的神通把戏就把你欺骗了，让你对信愿持名无比殊胜的大法生轻慢心，这一生遇到了，不能成就，这才冤枉。

　　如果真搞清楚、真搞明白，万缘放下，记住海贤老和尚的一句话，好好念佛，成佛是真的（往生极乐世界就是成佛，这是真的），其他的全是假的。不要说你一生，一百生、一千生、一万生、无量生，你也找不出出轮回的办法。为什么不相信？真可怜！业障怎么这么重？！

　　你要问我：我业障重怎么消除？老实念佛就消除了。你看海贤老和尚，师父教他一句佛号，嘱咐他一直念下去，那一年他二十岁，我相信他不超过二十五岁，三年、五年的时间得一心不乱，得一心不乱就有条件往生了，你寿命到的时候，阿弥陀佛一定来接引你往生。佛的话真实、恳切，决定没有妄语。我们为什么不信？这个世间，还有许许多多牵肠挂肚的事情，那全是假的，没有一样是真的，用错了心，抓住佛号就对了，自己决定成就，你也能帮助别人建立信心，让他也能成就，你的功德就大了。

　　【解】《宋译》曰：“所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。”

　　立刻就证得，这是说菩萨众，不是我们凡夫。我们凡夫如果说是，闻阿弥陀佛的名号，深信发愿，求生净土，临命终时，阿弥陀佛必定来接引你到极乐世界，这是我们这一号人物。经上讲的要记住，那是菩萨，那不是凡夫、不是阿罗汉，是菩萨。

　　【解】“清净”者，所住之三昧，无染无着，故曰“清净三昧”。

　　闻佛名号，清净心现前，因为弥陀还有个名号，在我们经题上叫“清净、平等、觉”，闻这个名号，我们的心清净了、平等了，觉而不迷，这个要知道。

　　夏莲公老居士会集这部经，把佛的名号放在经题上，“大乘无量寿庄严”，果；“清净平等觉”，因。修因证果，题里头因果具足，所住的三昧无染无着。

　　什么叫“染着”？俗话说，放在心上就染着了。眼见色喜欢，心里头有喜欢，就着了喜欢；不喜欢，讨厌，也染着了。绝不是说讨厌负面的是染着，正面的不是，正面也是染污。“着”是着相，“染”是不清净，“着”是不平等，你看，“清净、平等、觉”不是没有了吗？！“清净、平等”才开智慧；有染有着，生烦恼，不生智慧。

　　那我们再说回头来，怎样才能无染着？见色闻声，六根对六尘境界，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，都能做到不染着。我把话说明白、说清楚，无论喜欢不喜欢，不要放在心上，就没有染着了，放在心上就是染着。心里放什么？心里只放一尊阿弥陀佛，一切时，一切处，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫不染不着。阿弥陀佛之外，还有一样东西在心上，你的心被染着了，那就是你的信心不清净，你的愿心摇摇摆摆，不牢靠，这样的心态念佛不能往生，道理在此地。

　　下面，念老又举《会疏》来给我们说明。

　　【解】如《会疏》曰：“寂静三摩地，无缚无着，故名清净。”

　　“三摩地”就是禅定。“缚”是烦恼，好像绳索把你绑起来了，你动弹不得，“寂静三摩地”，没有人障碍你，没有执着，这两个字也就是染着的意思，前面讲的染着，你没有被污染，你没有执着，这“寂静三摩地”，有缚、有染，“寂静”就没有了，这叫“清净”。

　　【解】又“解脱”者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。

　　“解脱”是比喻，好像绳索捆绑你，世间人犯重罪的，带的刑具，手镣脚铐，这都是系缚。所住的三昧没有这些系缚，没有烦恼，没有染着，这就自在了，这是一般修定的。

　　净宗比修定方便，因为修定，“三摩地”确确实实是心里头没有染污，不受外面环境影响，很难做到。念佛人心里有一句阿弥陀佛，其他的放下，执着个阿弥陀佛，这个容易太多了，他有依靠；修定没依靠，所以它难。八万四千法门统统是修定，由戒定慧入门，所以叫“难行道”；这个法门叫“易行道”，为什么？你有一个依靠，心里头别的东西放下，阿弥陀佛装进去，让你常常感到很踏实，所以它方便。

　　这不能成佛，只能往生极乐世界。成佛呢？到往生极乐世界再修，换一个好环境。那个环境太好了，这些烦恼习气到那个环境去，不放下自然放下，妙就妙在此地，为什么？它那个地方不用操一点心，衣食住行，思衣，衣已经在身上了；思食，吃的东西摆在面前，不要了。不要就没有了，贪心起不来，也就说物质资源太丰富了，用之不竭，取之不尽，是这么个环境，没有一样不自在。居住的房子，什么样子喜欢，它就现什么样现象，喜欢在空中，它就升空中；喜欢在地面，它就落在地面。无有一桩不称心如意。

　　前面我们读过，我们想供佛，我们有能力分身化身去供养，不想离开极乐世界呢？十方诸佛的手伸到你面前，让你供养，来接受你的供养。这个世界经上说得很清楚，十方诸佛刹土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界有，所以十方世界诸佛，都劝大家念佛求生净土，没有例外的。为什么？这是阿弥陀佛的本愿。他发这个大愿，十方诸佛，烦恼习气很重，度化很困难的，统统送到极乐世界来，他负责教化。不是十方诸佛做不到，而是阿弥陀佛已经做得很圆满了，十方诸佛看到很满意，行，你不比我差，好，我就把学生送给你，都得搞清楚、搞明白。

　　真学佛，万缘放下，跟大众相处随缘，恒顺众生，随喜功德。功德是念佛，我们在随缘随喜当中，心里头的佛号不断，这是功夫，真正得法喜，法喜充满。

　　要发愿代一切众生受苦受难，一直到我们在这个世间，这一世寿命到了，净业成就了，佛带我们往生了。

　　下面给我们解释“解脱”。

　　【解】又“解脱”者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。

　　 “解脱”也是从比喻说，我们念“xiè ”，当动词用，把它解开。“脱”是脱离，所住的三昧离一切系缚。“系缚”，绳索捆绑你不自在，必须把这些绳索系缚解开摆脱，你就自在了。

　　【解】如《会疏》曰，止观无碍，故名“解脱”。

　　“止观”也是禅定，就是章嘉大师教给我的“看破、放下”。“观”是看破；“止”是放下。

　　我初学佛的时候向老人家请教，佛门有没有方法让我们能快速提升境界？他老人家就告诉我“看得破、放得下”，“看破”帮助“放下”，“放下”帮助“看破”，就是这两样东西相辅相成，从初发心到如来地。

　　两样都不容易，到底从哪个先下手？众生根性不相同，执着重的人从“止”先下手，分别重的人从“观”下手。这各人根性不一样。“观”，观照，这个“观”是达到究竟圆满了，一般人观想、观像、想象，到观照才会有用，就是“照见五蕴皆空”，物质跟精神的现象都看明白了。五蕴，“色”是物质现象，“受、想、行、识”都是属于心理现象，精神现象全看透了，看透了是什么？空。换句话说，是假的不是真的。不存在，好像是有，就像作梦一样，梦中好像是真有，醒了之后痕迹都找不到。

　　这个世间就是这样的，事实真相摆在面前，你想想昨天，昨天在哪里？昨天发生了很多事情？在什么地方？今天看昨天不就是一场梦吗？你还能不醒过来吗？原来是假的，明天看今天不就等于今天看昨天吗？没有一法是真的。所以《般若经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。“有为”是有生有灭，哪一法没有生灭？刹那生灭，生灭的频率太高了，我们凡夫根本不知道真相。以为这现前都是真的，样样都是真的，谁知道是样样都是假的，没有一样是真的。为什么？都不可得。宇宙的现象不可得，人生的现象也不可得，你以为有所得，全是在梦中。梦中我们醒过来之后觉得梦中不可得，其实在梦中也不可得，这个道理一定要懂。

……

　　黄念祖老居士，晚年最后的这本书——《净修捷要报恩谈》，我也希望大家多看，多看这部书，你会把对佛教所有的疑惑，统统断掉。《永思集》生信，《报恩谈》断疑，断疑生信，我们的功夫才得力，往生极乐世界才有把握，应付现前这个时代的灾变，你有能力、你有智慧，你能平平安安度过。加上我们这个《无量寿经》会集本，这三宝，我们净宗学会的三宝，真的足够了。所有问题不要去问别人，别人不知道，信愿不切，往生没把握。要深信切愿，一向专念阿弥陀佛，第十八愿说得好，临命终时，一念、十念都能往生，决定不是假话。

　　潮州谢总的父亲，上个月往生的，人是好人、善人，没有学佛，儿子学佛。儿子学佛，把学佛修行的功德回向给他，他就在临终断气两个小时之前，就是那么一点时间，谢总就劝他爸爸，跟他爸爸讲极乐世界真有，你能不能相信？平常他都摇头，这个时候他点头，谢总很高兴，告诉他真有阿弥陀佛，他点头。他说我念佛你跟我一起念，念了两个小时，真往生了，瑞相稀有。往生之后，面目如生，全身柔软，比活的时候还柔软，当时看到的大概上千人，没有不感动的，他来做榜样给大家看，临终最后两个小时还来得及，给我们增长好大的信心。

　　【解】若人得念佛三昧，亦复如是。

　　得念佛三昧，人得阿弥陀佛本愿威神加持，得佛加持，同时你又必定得到护法龙天的加持。

　　【解】是普遍义也。《文殊般若经》云：“念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛功德无二。”

　　《文殊般若经》，文殊，七尊佛的老师，他的学生当中有七个成佛了，他还会说错吗？他说的话我们要相信，念一佛功德，这个“一佛”就是指阿弥陀佛，无量无边，跟念无量无边诸佛的功德不二。真的是千经万论，都劝我们念佛，我们很可怜，就是不老实、不听话、不肯真干。

　　【解】《赞阿弥陀佛偈》云：『我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。』

　　“一心”是真心。这“一佛”就是阿弥陀佛，这是他的修行。“一心赞一佛”就是念一佛，念阿弥陀佛就是赞阿弥陀佛，愿遍十方无碍人。是平等义也。这一声佛号遍满十方世界，随着你愿力大小，随着你愿力浅深，果德不一样。

　　【解】《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。

　　下面说：

　　【解】盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也。「三昧」，即三摩地，译为正定、正受。（详解见第二品。）

　　“正”说明它不偏不邪，“受”是享受。这个名词详细解释，在前面第二品，这些话说得这么多，目的只是一个，无非是帮助我们要真信、要真发愿。

　　一定要知道，佛经上所说的是真的，世间所有一切法是假的，人间是假的，天上也是假的，六道轮回是假的，十法界也是假的，娑婆世界如是，他方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这意味了什么？意味着彻底放下，这就对了。这个我们这一生的问题，真正解决。

　　我们自己真解决了，才能帮助别人。帮助别人的方法，就是身行言教，自己得真干。像海贤老和尚一辈子真干，我们有时候还懈怠懒散，比不上老和尚。这就是他能证得究竟圆满，我为什么不能证得。要想跟他一样，要奋发勇猛精进。如果不彻底放下，没有放下的东西，它会产生障碍作用。也就是说，海贤老和尚彻底放下，他没有牵挂，他没有忧虑，他一无所有，只有几件换洗衣服。他一生没有离开农耕，农具不少，在哪个地方耕种，农具就放在那个寺庙里，他不带走。所以凡是他住过的寺庙，都有不少他用过的农具，这是给我们做榜样。他怎样断恶修善积功累德？完全用自己的劳作、耕田。土地是没有主的，叫开荒，他把它开辟，种粮食、种蔬菜、种水果，尽他的能量，种得多，总计一百多亩，寺庙里住众不多，受用有限，他没有把他拿去变卖赚钱，没有。收成之后去供养贫穷的人家，养活人也成千上万。九十二年当中，布施，财布施，内财布施、外财布施。内财是劳力，勤奋工作；外财是收成。农作物的收成，布施供养贫穷，没有吃没有穿的人家，他照顾。别人供养钱给他，他收集起来，全做印经、做光盘，做这些东西，跟信徒结缘，弘法利生不遗余力。喜欢放生，这里面一些镜头你们都看到。

　　我们无论在哪一个行业，尽心、尽力、尽份把我们的行业做好，在这个社会里头，跟大家一起合作，这样就能够造成太平盛世，让这个社会人人是好人、事事是好事。

　　中国人，古时候，一句很不好听的话“不务正业”，这话意思很深。人人都能够务正业，正业是“士、农、工、商”这四大类，这都是正业。正业要道德，要伦理道德做基础。中国古时候世家，大家庭，传十几代，从小就要把小孩教好。小孩教好什么？非法的事情他不会做，他不会去争名夺利，他不会去害别人，无论从事哪个行业，大公无私，为社会服务，为人民服务。

　　中国的教育，是圣贤君子的教育，没有读过书，他也受过教育。

　　中国人，把教育下一代摆在第一位，世世代代有圣贤君子出现，这个社会国家哪能不好？！所以社会安定，人民和睦相处，这是真正幸福。所以尽本分太重要了。

　　出家人本分是什么？你去看看释迦牟尼佛，就完全明白了。出家人，人家喊你“法师”，在名副其实，他自称“弟子”，你教他什么？出家人的本分是教学。释迦牟尼佛当年在世，为我们做出的是榜样，一生教育，没有一天中断，学生来自四面八方，他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，你肯跟他学，他就肯教你，这个我们在经典上都看到。

　　不但出家必须教学，在家也不例外。佛陀在世的时候，维摩教学做代表。

　　居士讲经教学，出家人去听讲，对维摩居士要行弟子礼，为什么？佛法是师道，师道我们一般讲“老师第一大”，不是“出家第一大”。老师第一大，

　　维摩居士讲经，佛常常派遣弟子，舍利佛、目犍连、大迦叶，这些大弟子，到维摩居士哪里听经，他们见到居士、老居士，都要顶礼三拜、右绕三匝，礼节跟见释迦牟尼佛没有两样，这是为什么？出家人来表演，做榜样，尊师重道。

　　他虽然是居士，他在讲台上，在讲台上代佛讲经教学，对他要行师生之礼，不能疏忽。

　　这些现在都淡薄了，学经教的人不能说不懂这规矩，虽然懂这个规矩，自己不肯做，居士讲经最好不听，其实你要懂得这个道理，居士讲经你去听，你也能这样恭敬，做影响众，这个居士讲得不错、讲的真好，正知正见。

　　现在讲经的人少，我们要遇到了，我们去听经，我们去给这个居士去顶礼，让其他这些居士对这个老师信心增长，这是好事情。不能批评，纵然讲错了，也不可以批评。批评建议必须没有第三者在场的时候，这个时候可以讲，他也能接受，帮助他改正，这是爱护他。这要看人有没有雅量。有人没有这个度量，你一批评他就不高兴，那怎么样？那只有恭维，别讲了，决定不能毁谤，为什么？讲经的人太少，讲得不好，只要他肯讲，他能够不间断天天讲，他会有进步，我们都要知道。我们是这个路上走过来的，很清楚。

　　经文后面这个五段都是他方世界菩萨，闻名并没有往生到极乐世界。闻名就能得到佛力加持，何况真信发愿，阿弥陀佛确实还要派护法神来保佑你，人同此心心同此理，想必没有差错，佛对众生的爱护超过父母，真爱护，清净平等心爱护。只要我们真正发心，断恶修善积功累德，就能得到佛菩萨的加持。

　　每天能读诵经典，比什么都好，经典念一遍，无量寿经从头到尾念一遍，一个半小时够了。

　　下面我们重念一遍，这一句很重要。

　　【解】盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，

　　这一切是无量无边，大乘经常将八万四千。

　　【解】自当同具种种三昧之名也。

　　这就是常说的佛号不可思议。

　　【解】“三昧”，即三摩地，译为正定、正受。（详解见第二品。）“总持”，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义。（详解见第二品。）

　　总一切法，持一切义，在整个佛法里面讲，真正总持就是一句佛号，用一句佛号包含一切法，包含一切诸佛菩萨的名号，它真是陀罗尼。

　　【解】深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰“至于成佛”。

　　这就说得很明白了。十方菩萨听到阿弥陀佛的名号，听到西方极乐世界，虽然没有发心，专修整个法门求往生净土，他自己修学这个法门修得很久，已经成习惯了，需不需要改？不需要，一心皈命阿弥陀佛就得阿弥陀佛威神加持，所得的功德利益就是末后这五愿所说的，让我们体会，名号功德不可思议；让我们明了之后，真正明白了，你喜欢这个名号你爱好这个名号，你会把这个名号当做宝，一个念头接着一个念头，念念不间断。

　　海贤老和尚是念念不间断，来佛寺的几位大德，海庆老和尚。贤公的母亲，她是在家居士，晚年儿女都不在了，海贤老和尚把她请到寺庙里头供养，照顾，她在寺庙住了二十七年，八十六岁往生，往生也是潇洒自在，真不简单，预知时至。

　　与他们同时，南阳还有一个老德和尚，也是个修苦行的，那也不是凡人，你看他的行持，是一个为我们示现，表法，修忍辱波罗蜜，我们的忍辱功夫要跟他去比一比你，他往生了两年之后，当地人有人在武汉看到他，真的是他，叫他老德，他回头看看，老乡碰到了，问他怎么来的，来干什么？他说化缘，要不要一道回去。他说你们先走，我过几天再回去，人家回到家乡去，说这桩事情，老和尚走了两年了，坟墓上草很深了，怎么会是他？真的是他，不是一个人看错，好几个人遇到的，哪里会看错？不可思议，所以我们对名号要认识透彻，要认识清楚，名号太不可思议，名号是宇宙之间第一真实法，它真管用，让我们永远脱离生死，往生极乐世界，一生证得究竟大圆满，我们遇到，如果轻易疏忽了，那真可惜！要牢牢抓住！

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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