摘自净空法师《发大誓愿（第二回）》第2集  2015年5月8日 讲于 日本东京

 

诸位法师，诸位同学：大家好！

　　请掀开经本第六页，倒数第四行，这是第二章，二十四章的第二章。请看经文：

　　【经】我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种。

　　这是第三愿，四十八愿第三愿。

　　【经】大丈夫相。

　　这是第四愿。

　　【经】端正净洁。悉同 一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。（三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。）

　　这是第五愿。后面总结：

　　如果阿弥陀佛没有能做到，他就不成佛。我们知道他成佛已经十劫了，四十八愿愿愿都兑现了、都圆满了。注解不多，我们把它念一遍。

　　【笔记】所有众生。

　　“所有”两个字包括意思很广。参与法会的地位最高的有等觉菩萨，十方世界也有修小乘的，以及人、天、畜生、饿鬼，这是“所有众生”，包括这么多类别。

　　阿弥陀佛是真金色身，这就是第三愿“身悉金色愿”，每一个往生到极乐世界的人，身体体质是相同的。阿弥陀佛紫磨真金色身，我们每个人去往生，即使是凡圣同居土下下品往生，也是紫磨真金色身，具足三十二相。凡是往生者，与阿弥陀佛相貌相同。所以极乐世界是平等的世界，这一点我们一定要知道，不是血肉之身，血肉之身是生灭身。

　　“生灭”这个道理，现在的科学说得很清楚，所以这个身不是一个好的身体。到极乐世界为什么无量寿？因为它不是生灭身，它是法性身。法性寿命是无量的，不生不灭。每一个人到极乐世界，我们得的身都是法性身，都没有生灭了，这真正叫无量寿，永远了脱生死了，相貌也相同，与阿弥陀佛相貌相同，同具三十二种大丈夫相。佛说这一句是随顺当时听众。当时的听众，里面有不少是凡夫，凡夫执着三十二相是人中相貌最殊胜、最庄严的，所以佛是随顺大家说的。

　　而实际上，到极乐世界不是三十二种大丈夫相，多少种？八万四千相好，会让我们感到非常惊讶，无比的欢喜，没想到到极乐世界，得的身相是这么好，八万四千相好。

　　一切世界众生果报不相同，乃产生许许多多烦恼。果报好的易生傲慢，差一点的生自卑感。傲慢、自卑都造成心理上的不平衡，所以他生烦恼，发生就是生烦恼。极乐世界相貌跟阿弥陀佛相同，所以不会有这些烦恼出现，没有人觉得我骄傲，也没有自卑感的人，这是不一样的地方。

　　在这个地方，我们得补充几句话。为什么我们要念佛？为什么要往生到极乐世界？这个世界不也是挺好的吗？有许许多多人有这个问题，这个世界我们要把它认识清楚，生到这个世界上来，究竟为什么来的？为什么你会生到这个世间来？生到这个世间来了之后，有什么意义？这是许多人都存在这么一个问题，有人问出来了，有人没问出来，他还没想到，听到别人有这个说法，他就会有感动，点头，不错，我来到世间干什么？

　　汤恩比博士跟日本人的缘很深，他多次来访问过日本，在日本谈了许多问题，有记录，有出版的书籍，在市面上流通。日本的学术界对他很熟悉，就曾经有人向他提过这个问题：活在这个世间为什么？问这么一个问题。他的回答也相当有智慧，他说，活在这个世间有三桩事情，就是为这三桩事。第一桩是“爱”。他读过佛书，我相信，是佛经这一方面他没有深入，他懂得，他对于大乘佛学非常赞叹，曾经多次说过，“解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法”，由此可知，他对于大乘佛法有涉猎，有研究。那么他说这个“爱”，佛在经上说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，这两句话很重要，这是佛经上的。我们会到这个世间来，都因为情执，就是世间人所谓的“爱”，佛法叫“情执”、“感情”。佛说得很好。

　　佛给我们讲，人与人、人与一切众生有四种缘分，他才会聚在一起。

　　这四种第一种是报恩的。过去生中，这一定要知道，生死轮回是真的，这些事情统统摆在我们面前，只要你冷静细心观察，你能看得出来、你能体会到，佛说的一点都不错。所以过去生中在一起，彼此有恩惠，特别是父母跟儿女，这个孩子是来报恩的。凡是来报恩的，一定很听话，长大之后都是孝子贤孙，也非常容易教，也好美，给父母不添麻烦，让父母心欢喜。这报恩的。

　　第二类跟这个相反的，是报怨的。过去你得罪他了、你伤害他了，甚至于你杀害他了，他这一生来干什么？来报仇的，这就是忤逆不道的儿女，天天让父母操心，让父母受苦受难，这是他来报怨。

　　第三种是讨债的。父母过去你欠他的钱，他要讨回去，讨完了他就走了。如果欠得不多，你把他养个三年五载，他走了，叫讨债鬼，来讨债的，如果欠得多的，这一辈子都还不了，那个事情挺麻烦，等到他长大了，家里所有的产业都归他了，他对于养父母他不孝，对待父母虐待，吃得穿的都没有丰满，吃不让他吃饭，穿不让他穿暖，虐待父母，不孝，这是什么？这是报怨的。

　　兄弟、姐妹、亲戚、朋友，等级不一样，也是这四种缘。

　　我们明白这个道理、明白事实真相，所以佛教给我们，要有大慈悲心，把这些恩恩怨怨统统化解，化解成法缘，把这个世间的孽缘转变成法缘，一同学佛，将来都能够往生极乐世界，成佛作祖，这个好，无比殊胜。

　　日本做水实验的江本胜博士，跟我也是好朋友。我这次来，他已经不在了；往年我每次到日本来，我们一定会聚会，我去参观他的实验室，我对他的实验很有兴趣。这是科学，一门科学，他标榜的是我们人类起心动念言语造作，是善是恶、是邪是正，他说水知道。我问他，他怎么晓得？他是偶然发现的。以后几十年，专门研究这门课题，也得到很好的效果，曾经在联合国做过多次的报告。

　　这个实验跟佛法有密切的关联，所以我曾经给他鼓励，协助他推广，我讲经的时候给他介绍，证明佛常讲的一桩事情，这桩事情是大事因缘，我们学佛的同学往往疏忽掉了，那就是佛经上常讲的，这一切法哪来的。许多宗教说，这个宇宙一切万物是神造的，佛教里头没有，从哪里来的？佛说过了，佛说得好，现在科学家证明了：从心想生，心想就是念头。所以起心动念不能不善。

　　现在这个地球上的社会，天灾人祸、社会动乱，居住在地球上的有富贵人，但是他们也有苦，富而不乐，贵而不安，没有安全感，活得很痛苦，这是什么原因？佛说得清楚，思想不善。

　　思想是什么？思想是所有一切万物的根源，一切万物都是从念头生的，思想就是念头。这是佛法跟一般宗教说得不一样，“相由心生”、“色由心生”，色跟相都是物质现象。所有一切物质，我们身体是物质，从哪里来？念头来的。

　　这桩事情被近代的量子力学家发现了，他有很详细的报告，跟佛经上说的一样。他们科学费了四百年，一代接着一代研究，到最近二十年才搞明白了。释迦牟尼佛在三千年前就把它说清楚了、说明白了，比科学的报告讲得还详细。

　　所以今天许多科学家对佛法是另眼相看，我的看法是二十年，顶多三十年之后，佛教不是宗教了，是什么？全世界都承认——高等科学，佛教是科学。

　　我年轻的时候学佛，是跟一位哲学家方东美先生，我是跟他学的。他告诉我，根据他一生的研究，他不认为佛教是宗教，他认为佛教是哲学是世界上最伟大的哲学家，最高的哲学，我从这里入门。那现在我学了六十四年，我学佛到今年六十四年，六十四年我所得到的结论，不但是高等哲学，还是高等科学。

　　所以许许多多人问我：佛法是什么？我的答复很简单，佛法是教育，释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，它不是迷信。它教些什么？普世的教育，也就是讲汤恩比所说的，大乘佛法能救全世界。它用什么？用伦理教育，用道德教育，用因果教育，这三种是普世教育，可以达到中国古人的理想，就是“修身，齐家，治国，平天下”，可以做到。再向上提升，是高等的科学，高等的哲学。这就是释迦牟尼佛出现在这个世间。讲经教学四十九年，他讲的是什么？就这五样东西，“伦理，道德，因果，科学，哲学”。

　　人生活在世间，汤恩比所说的，第一个是“爱“，我们明白了，人应当要爱人，爱人就不可以害人。爱人是功德，害人就造罪业。你能够爱人，这叫善，修善；你要害别人，那你叫造孽，造恶业了。

　　善恶有果报的，善业将来往生三善道；如果是害人，损人利己，起这种念头，干这种事情，来生的果报是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生，三恶道；人、天、阿修罗叫三善道，三善道、三恶道是自己造的。

　　你看，善行、恶业感召的，自作自受，与任何人都不相干，所以我们遇到这个环境，无论是善是不善，都要明白这个道理，不怨天不尤人。

　　怎样改善？断一切恶修一切善就改变了，它真有效。我们造作恶业求佛菩萨饶恕，求佛菩萨为我们改变，那个靠不住，为什么？我们自己一生的际遇，不是佛菩萨造的，与他不相干，与我们自己起心动念言语造作，与这个有关系。佛讲得清楚、讲得明白，然后告诉我们，你自己对自己要负百分之百的责任。所以学佛之后，我们明白这个道理、了解事实真相，我们起心动念善，绝不能有恶念，我们真的把境界转过来了。

　　今天这个社会是百分之百，古圣先贤所说的业报。纵然富贵，贵不安，富不乐，你说有什么意思？什么原因？念头不善。念头从哪里生的？从自私自利。今天我还看到一份从国外来的报告，讨论办汉学院这个问题，外国人教学理念是“人本主义”。“人本主义”说得不好听一点，就是自私自利，叫“人本”。今天这个社会之所以动乱，灾变这么多，就是自私自利所感召的，还搞“人本主义”，还得了吗？！

　　佛是教什么？佛是教“大同主义”，不是“人本主义”。佛告诉我们，整个宇宙跟我们是什么关系？一体，是我们自性变现出来的。惠能大师说得最好、说得最简单！他开悟了，开悟是什么？明心见性。这个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下开悟是平等的，是同一个境界，就是对于一切法的真相彻底明白了，这是汤恩比第二桩讲的。他讲人生活在世间三个意思是什么？第一个是”爱“；第二个就是”知识“，就是要提升自己的知识，认识宇宙的真相；第三个意思是”创造“，创造什么？要创造天堂，不能创造地狱。

　　“人本主义”的创造是地狱，将来如果是发生第三次世界大战，那就是核武战争、生物武器战争，这个战争就是人间地狱，“人本主义”流出来的。佛是大慈大悲，大同世界，大同世界的落实，就是阿弥陀佛的极乐世界。

　　你看能大师告诉我们，他开悟的时候，他那个境界跟释迦牟尼相同的，最后一句他说，“何期自性，能生万法”。“何期自性”，没有想到，我们的真心、我们的本性，能变现出这个宇宙。

　　宇宙一切万法从哪里来的？从我们自性所生的，你要见性了，自性所生的，哪有不明白的道理！见性之后什么都明白了，不必要学，全明白了。

　　所以佛法的教学，终极的目标是彻底的觉悟，就是大彻大悟。以这个为目标，没有达到彻底觉悟，至少也要大悟。彻悟是佛，成佛了。能大师成佛了。没有彻悟，大悟，大悟是菩萨。小悟是阿罗汉。

　　大乘教里面佛常常告诉我们，我们要有信心，要相信，佛说得很好，说“一切众生本来是佛”。我们要承认，我们跟佛没有丝毫差别，差别在哪里？佛觉悟了，我们没觉悟，差别在此地。佛为什么觉悟？佛把一切假的放下了，不放在心上，他觉悟了。

　　我们今天把一些假的放在心上，真的完全不知道，叫迷惑颠倒。把假的当作真的，天天去追求，到最后追求到地狱、饿鬼、畜生，这个东西出现了，错在这里。

　　今天学佛的人很多，真正得佛法利益的人不多，这什么原因？佛在经上有一句话说，“佛法无人说，虽智莫能解”，佛法要没有人给你讲，虽然你有智慧，你也没有理解，这句话意思是这样的。

　　什么人说？要开悟的人说，古时候，上台来讲经都是开悟的人，不开悟的人不能上台讲经，不能著作，要求的标准很高，上台讲经的，小乘，他也有小悟，他真悟了，他不是假的。

　　真悟的起码的条件是什么？真正认识自己的身不是“我”。这就奇怪了，身不是我，什么是我？有真我，真我是什么？整个宇宙是我，那就对了。惠能大师的话才讲得通，何期自性，能生万法，万法是我所生，是我所现的，那能现的是我，所现的是万法，万法跟我什么关系？一体，这个心量拓开了，不再想自己了，起心动念想什么？想天下人，想全宇宙。佛是想全宇宙，小悟，小悟就是阿罗汉，须陀洹到阿罗汉，他们起心动念是想整个人类，在地球上想这个，那个大彻大悟他所起心想的，是遍法界虚空界，过去无始，未来无终，这么大的心量，叫“心包太虚，量周沙界”，这是大彻大悟；介于这当中是菩萨；菩萨放下比阿罗汉多，智慧比阿罗汉大，比佛比不上。

　　佛教的修学，这个学习是学这些东西，这些东西学了之后，它马上就管用，为什么？你日常在生活当中，你念头变了，不再自私自利了，自己的烦恼就没有了，烦恼轻，智慧长，不生烦恼，生智慧；放下一切不善，善与不善都要放下，把习气也放下，这就真心现前了。

　　真心生智慧，烦恼是妄心，妄心生烦恼，妄心它的果报就是六道轮回，六道轮回是起心动念变现出来的，能变的，佛经上的术语叫阿赖耶，阿赖耶就是妄心，不是真心。所以佛说得好，我们眼前的宇宙、我们所受用的这个世间，是“心现识变”，没有真心不会现这个相。

　　相是真心现的，但是起作用完全是阿赖耶。阿赖耶是迷惑，起心动念、分别执着是阿赖耶。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七末那识，这叫妄心。相宗讲八个心、八心王，阿赖耶是根本，阿赖耶就是迷惑，对于事实真相一无所知，全都搞假了。末那是执着；第六意识是分别；还有眼、耳、鼻、舌、身前五识，前五识的作用是照见，它不会分别，所以眼能看，眼会不会分别？不会，分别是第六意识，跟眼识联合在一起起作用。如果再跟第七识联合起来，不但有分别，还有执着。阿赖耶呢？阿赖耶把这些资料全部收藏在里头，像仓库一样，阿赖耶叫“藏识”，“藏”就是仓库、资料库，所有一切落谢的影子统统都在阿赖耶里头。我们昨天干什么事情，一想能想起来，为什么？资料库里头有档案，我这一想档案调出来了，那就昨天情形、前天情形，你还记得的，所以它是资料室，它是仓库，全是假的，没有一样是真的，把这个东西当作真心，称为“人本主义”，这个麻烦可就大了。

　　迷的人多，悟的人少，说法很难，大家不相信。好在今天科学技术发达，科学有一部分证明了，我们拿来举例子，大家相信；如果没有这些证明，真难讲。到什么时候能相信？你必须 要亲自证得，要亲证，证得了你就相信了。证得，要“放下”，就刚才讲了，善与不善都不放在心上，你才有能力证得，为什么？这个东西是障碍，障碍了我们的悟门。

　　佛法的修学秘诀真简单！我是二十六岁学佛，运气还算不错，春天听方东美先生讲课，跟我讲佛经哲学；应该是在秋天，我认识章嘉大师。同一年，一个是春天，一个是秋天。认识章嘉大师，我们第一天见面，我第一个问题向章嘉大师请教，我说：方老师告诉我佛教是世界上最高的哲学，哲学是智慧；我说：佛门里头有没有方法能让我们很快就能达到这个境界？我提出这个问题，大师看着我，我也等他的开示，我们两个对看，看了半个多钟点，他一句话不说。看着我，我也看着他，半个小时浮躁的气息大概没有了，人定下来了。章嘉大师教人一定是心完全定下来，有一丝毫浮躁的习气他不说话，所以跟他在一起两个小时，能说十句话就很多了，完全在定中，为什么？你能得受用，你真听进去了，你一辈子不会忘记。心在浮躁的时候，这耳听，那耳就出去了，不管用，不懂得他说的意思，这是真的。这种现象在这几十年当中深深体会。所以现在找学生很难。

　　学生找老师也难，到哪里去找？到什么地方去找一个心情是安稳的，永远保持在安稳，他才有资格学佛。浮躁的心没用，佛来给你讲都没用处，你听不懂，你听到他的言语，言语里头的深深的密义，你完全不了解。

　　所以我等章嘉大师开示，等了半个多小时，聚精会神在等待，半个多小时之后，大师说一个字——“有”。这一“有”，我们的精神马上提起来了，他又不说了，为什么？我们浮躁的气提起来了，不讲了，这又过了七、八分钟，第二次定下来了，讲了六个字——“看得破，放得下”。告诉我从初发心到成佛，就是“看破”帮助你“放下”，“放下”帮助你“看破”。像走楼梯一样，看破是了解事实真相，你才肯放下，放下之后再看破，看破之后再放下，这样子从初发心到无上菩提，就是这个方法。

　　这么简单，这么容易，为什么不早说要等那么久的时间？这个道理很少人懂，不是真正把浮躁放下，真心现前，用真心去听、去接受才得利益，心浮气躁跟他讲再好的东西，当时听到他很欢喜，下课就忘掉了，没用。

　　所以学佛从哪里学？学佛的条件要老实、要听话、要真干，真干他得受用。如果他不老实、不听话，自己的成见很深，不相信佛经所说的，那就难了，一生都不得其门而入，这种人太多了，我们见到很多，几个人用真心？用真心不是说我学佛听经用真心，我待人接物用妄心，那是假的。

　　用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人处事都用真心，学佛也是真心，你才能入得进去，有夹杂着一丝毫虚伪，你就不得其门而入。不能入佛法，你就造业障。

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