摘自净空法师《2014净土大经科注》第192集 2015年3月29日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第四百九十二页，倒数第五行，我们从头看起。

　　【解】又如《阿弥陀经》曰：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

　　这是佛第二十八愿，“国无不善愿”。我们前面学的这一段，念老在这里举出《阿弥陀经》这个例子来说，。阿弥陀经》有这么几句经文，“其佛国土”，就是阿弥陀佛的极乐世界，“尚无恶道之名”，三恶道的名称都没有，“何况有实”。也就是说，极乐世界听不到畜生、饿鬼、地狱这些名字，名字都没有，哪里会有这些事情？！极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土只有两道，我们这边是六道，它只有两道，只有人天，阿修罗、饿鬼、地狱、畜生统统没有。经上讲的有鸟。

　　【解】是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

　　那些鸟会讲经，什么经都会讲，你喜欢听什么经，它就给你讲什么经，都是阿弥陀佛变化的，不是真的畜生道，所以“变化所作”，佛以这个善巧方便，变化这些鸟来说法。

　　【解】灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰：“问：白鹤等，非恶道名耶？

　　人提出这个问，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，这不都是畜生吗？这不是恶道名吗？

　　【解】答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！”

　　说得好，蕅益大师有智慧。

　　【解】其意如下，经云：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵、频伽、共命之鸟。”

　　有这些，在极乐世界到处都看见，它们都在说法，为什么？佛说法，见到佛一定很严肃，站在那里、坐在那里规规矩矩的，不敢轻慢。如果鸟说法，那就轻松多了，你可以很自在的，在那边享受，这是阿弥陀佛无比殊胜的方便，所谓善巧方便，这我们要感恩。

　　【解】故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？

　　这《要解》上假设这个问题，提出这个问题。

　　【解】《要解》答曰：经云“汝勿谓此鸟，实是罪报所生”。

　　它不是真的，它不是罪报生的。我们这个地方畜生道，是造了畜生道的罪业，才堕在畜生道。极乐世界不是的，那些鸟是阿弥陀佛，是阿弥陀佛的化身，应以什么身得度就现什么身，善巧方便到究竟处。

　　所以《要解》答复说。

　　【解】白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显，故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名。

　　这《要解》说得好，是诸名字都是称性而现的。

　　【解】又《观经》曰：“如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。”

　　《观经》上也有这个例子，有众鸟，这些鸟是如意珠王，微妙光明当中变化出来的，不是真正的畜生道。

　　【解】可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，

　　它是从法性变现出来的，所以极乐世界人的身是法性身，国土是法性土，跟我们这里不一样。我们这个地方人身，是怎么回事情？阿赖耶的相分、法相身。我们居住的环境，整个宇宙无量无边的星球统统是阿赖耶的境界相，假的，不是真的。阿赖耶是有生有灭，所以整个宇宙，我们能看到听到的，能闻到的，能接触到的，全是阿赖耶的相分。阿赖耶每一个相分，极其微小的相分，佛经里面叫“极微色”，现在科学家发现了，佛告诉我们，极其微小的物质单位，它不能再分裂了，它再要一分裂就没有了，这个物质现象就没有了。

　　科学家今天发现了、搞清楚了，科学家叫这个小物质叫做微中子，微中子多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，一百亿个把它聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子打破之后，发现原子里头有电子、有中子、有原子核，就是原子里面的一个电子，一个电子的体积，是微中子的一百亿倍。

　　这么小，我们看不到原子，应该可以说，这个原子，佛经上讲的微尘，应该是这个东西，佛说阿罗汉的天眼能看见，阿罗汉以下，阿那含看不到，要证到阿罗汉果才能看到，这是极微之微。那这种极微色很不单纯，虽然那么小，它有见闻觉知，它有受想行识，就是佛家讲的“五蕴”。《心经》同学们念得很熟，《心经》上说，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，这个“五蕴”就是指极微色，整个宇宙是它组成的。《金刚经》上说的，一合相，合，聚合起来，全宇宙都是这一个极微之微聚集变现出来的，所以整个宇宙是同一个体性，就是极微色。极微色，每一个极微色都有受想行识，这就五蕴，色受想行识，色受想行识不能分家，是一不是二，分不开的。

　　所以科学家发现这个，才知道科学在地球上发展四百年，犯了一个最大的错误，就是把它分家了，科学把它分成“物理”跟“心理”。物质现象这“物理”，受想行识是属于“心理”，把它分开了，跟佛不一样，佛没有分开，佛说它“是一不是二”。

　　这个不能分是什么现象？凡所有的物质都有见闻觉知，这再小的物质，小得不能再小了，极微色，它有感受，它有行，它有想，它有行。“行”就是生灭继续不断，前念灭后念就生了，它不会中断的，这个现象叫“行”。最后一个叫“识”，“识”是本识，也就是它的自体，我们通常讲的记忆，“记忆”就是阿赖耶，能够记得过去，能够想象未来，这都是阿赖耶识所起的作用。

　　科学将整个宇宙分成三大类，佛法也把它分作三大类，名字不相同，意思是一样的。“物质现象”这是第一类，佛经里面叫“境界相”，阿赖耶的境界相。念头，起心动念就是“受想行识”，科学把它称为“信息”，我们一般人讲“念头”、心理现象。另外一类是能量；自然现象，分这三类。那佛法讲“业相”就是能量，“转相”就是心理现象，所以名词不一样，意思都相同，这是科学跟哲学家所谓的宇宙的奥秘。

　　现在科学可以说是进步得相当可观，这三个宇宙奥秘，第一个被揭穿了，物质被揭穿了；精神这个层面涉及到了，还没讲清楚，佛经上讲清楚了，比科学报告讲得还清楚，所以佛经不简单。

　　我有理由相信，科学不断进步，三十年之后，它可能把这三细相统统搞清楚了，这是了不起的成就，但是科学是用数学，是用仪器观察发现的。佛法不是，佛法不是这样，没有数学、没有仪器，佛法用什么？用禅定，完全用禅定功夫，到甚深的禅定。

　　像华严，华严把禅定说五十二个层次，一个比一个深，能看到宇宙的这种三种现象，是在什么层次？经上常讲，八地以上。那人们就有个概念了，这五十二个阶级，前面五十一都称“菩萨”，最后一个称“佛”，总共五十二个阶级，从“初信”位起，它分为“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”这五十个，上面有“等觉”，“等觉”上面有“妙觉”，“妙觉”是佛。“等觉”还是菩萨，“菩萨”最高的位次是“等觉”。八地是顶尖第五个位次。你看，八地、九地、十地、等觉、妙觉，好像我们盖大楼，五十二层大楼最上面的五层，他们统统知道，他是从禅定里修的，跟科学家不一样。科学家发现了，说得也没错，但是不得受用，佛法得受用。佛法在这个大定上面，生灭的现象没有了，就是轮回这个现象没有了，十法界没有了，他得六种神通。而且这六种神通，非常不可思议，我们无法想象；科学家虽然发现，没有神通。佛法证得的时候，神通受用统统现前，这不一样，佛法了解是真的，他们虽然看到了，还隔一层。所以我们有理由相信，三十年之后，佛教不叫“宗教”了，是什么呢？高等科学，高等哲学。

　　我在六十多年前，六十四年前，我二十六岁，跟方东美先生学哲学，这是台湾一个大哲学家，我非常感激他。他给我讲一“部哲学概论”，最后一个单元是“佛经哲学”。那个时候，我不知道方老师研究佛教，讲这个单元的时候，我就问了，问他老人家。我说佛教是宗教，而且是多神教，多神教就意味着是低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教什么都拜，拜偶像，这是低级宗教，它怎么会有哲学？

　　方老师告诉我，释迦牟尼，他没有说“佛”，他就说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学，尤其是大乘佛教，是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高享受。我是在这个单元里面认识了佛教，接受老师的教诲。

　　我向他请教，你老人家这佛教哲学从哪里学来的？他告诉我，抗战时候，八年抗战，他在四川，那个时候，中央大学搬到大后方，搬到四川，他在学校教书，有一段时期他生病，有朋友介绍，最好到峨嵋山去修养，峨嵋山那个地方非常好，他就去了。在山上养了几个月，山上没有报纸、没有杂志，这些东西全没有，只有经书，他天天把这经书翻来看，愈看愈有味道。中国古人讲，“读书千遍，其义自见”，他从这么来的。

　　我们相信他也会跟那些和尚讨论这些经典，但是这些和尚真正深入经藏的人不多，他很聪明，他能看得懂，非常难得。我的佛法是从这里来的，从哲学里头来的。

　　老师告诉我，他说你要是学佛，想学佛，两百年前，中国寺院庵堂里面住的这些出家人，很多都是真正有学问、有德行，你确实很容易学到；他说现在不行，现在出家人不学了。我说那要到哪里去学？他说寺庙里你学不到了，从经典学，他就告诉我，一定要从经典。经典当然有一定的深度，有困难，告诉我看注解。古人的注解看不懂，看今人的。今人在我这个时代还有几位，像谛闲老和尚、倓虚老和尚、虚云老和尚，谛闲老和尚都有很丰富的著作，太虚大师，都留了有大量著作留给后人，太虚东西比较浅显，对初学的人来讲很有贡献，接引初机好，现在这些大德都不在了，在目前这一代太少了。

　　有一些学者研究佛学，把佛经当作一种知识来研究，没有见性、没有功夫，也就一般讲没有开悟。没开悟学习的全是知识，开悟了这佛经是智慧，智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识不行，知识不能解决问题，它有局限性，而且有后遗症。这到今天困难了。

　　我们办个佛教大学不难，可这佛教大学里教学就有问题了，如果找一般佛门里头的学者、专家来教，那全变质了，所有经典变成佛学知识，自己当然得不到受用，不能解决烦恼，不能了生死，不能生三界；这肯定的，而且会把经典讲错，讲错你自己不知道。

　　所以中国传统学术跟大乘佛法，他们学习的目的是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。大彻大悟是明心见性。中国古时候讲经的法师、注疏的法师，所要求的是要见性，没有见性没有资格讲经，没有资格注疏。我们看《大藏经》里头，经论那是佛说的，当然没话说，历代祖师的注疏有收到《藏经》里面去的，那就是证明他有大彻大悟，才能收进去；没有明心见性，没有大彻大悟，这个东西是决定不能入藏。所以祖师大德的著作标准的是入藏，《藏经》里面有的，没错；没有选入《藏经》的，都有问题。这老师教导我们，不但是方老师告诉我，以后我亲近的李老师，我跟他十年，他也是这样告诉我。

　　我们学讲经，出来讲经，没开悟，哪有资格？老师鼓励我们上台，我说我们不敢上台。老师就说了，你们这一代不上台，佛法就灭了。为什么？没人讲经了，以后再没人讲经了。那要我们讲经，我们所谓“错下一个字转语，堕五百世野狐身”，这个太可怕了。老师教我们讲注解，不要把注解讲错，注解错了有负责的人，我们可以不背这个因果。所以我们是学讲注解，学讲注解也要真诚心、要清净心、要恭敬心。对于注解这个人，我们要把他当作佛菩萨看待，有这种恭敬心，才能得到真正利益。

　　开悟，古人所用的教学理念、教学方法都是走开悟的道路，跟现在人不一样。现在是讲“广学多闻”，教你看得多、记得多，所谓“记问之学”。“记问之学”连孔夫子都不以为然，你看《论语》里头有说，“记问之学，不足以为人师也”。可见得从前人请老师不找记问之学的，现在完全变成记问之学了。到哪里去找开悟的人，太难了！

　　但是，我们要培养一定要培养开悟的，才能把佛教再救起来。什么样的人能开悟？得有先天条件。先天的条件就三个：第一个老实；第二个听话；第三个真干。具备这三个条件的人，有开悟的可能。可不能把它放弃，要帮助他，老实、听话、真干，这是德行，这也是智慧。这样的人他必定具备佛家上所说的“三皈”、“五戒”、“十善”，他一定具足，这就有福德的人、有智慧的人；要用中国儒家的“伦常道德”来说，他一定具足“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这四科把它归纳起来，重复的去掉，实际上就十二个字。具足这十二个字，这是中国人，这十二个字是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”。有这样的德行，有这样的修养，加上他真干，他能把这些德行落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这样的人就可能。他要是遇到缘，遇到世间的缘，儒家这个缘，他能成圣成贤；遇到大乘佛法他就能成佛作祖，需不需要其他的基础？不需要。

　　我们在中国看到惠能大师，不认识字，没有念过书，他具足这三个条件——老实、听话、真干；生活、待人接物他谦虚，恭敬真诚，用真诚心、恭敬心、清净心，他就能成就，这些他具足了。所以他能够跟五祖忍和尚，我们在《坛经》上看到，实际上他跟五祖忍和尚只见过两次面，第一次是有人介绍，你到黄梅去参访五祖，跟他学习，他到黄梅见到五祖了。五祖问他：你来想学什么？他说“我来学作佛”。他是真的，他不是开玩笑，他是要来作佛的。这个对话都在《坛经》前面。

　　五祖分配他的工作，知道他是樵夫出身，还干老本行，到碓房里面去舂米、破柴，干这工作。

　　他在黄梅住了八个月，我们在《坛经》记载里面发现他很老实，因为神秀写的偈子贴在墙上，他不知道在哪里，要请人带他去看，这就是他老实。要是一般不老实的，这寺庙不会太大，拐拐角角上早就搞清楚了、摸清楚了，怎么搞了八个月还不清楚，这就说明他老实。五祖叫他工作，柴房，他的工作就是那个地方，没有离开过那个地方，这么个老实人。

　　他听神秀的偈子，知道没开悟，把这个偈子改了，这引起一些人轰动了。五祖赶紧出来，看到了，把他偈子擦掉，告诉大家没开悟，让大家平息下来。到下午五祖巡寮，巡寮就是这个寺庙里头所有地方都去看一下，巡寮。实际上巡寮是幌子，最重要的是要找惠能。到柴房，他正在舂米，问他米舂熟了没？他们两个在对话，禅机，别人听不懂。他回答，早就舂熟了，就差筛。还没有筛筛，就欠了这一道，最后这一道手续，那意思就是说他早就见性了，就开悟了，等待证明，等待老和尚给他做证明，就差这一着了。所以老和尚拿了拐杖在他碓上敲了三下就走了，这是告诉他，三更，半夜三更到方丈室找他。旁边的人都不知道，只有他们两个人能会意，体会到。

　　他半夜三更去了，第二次跟祖师见面，祖师在方丈室里头给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，大概还不到一半，他就开悟了。悟的什么？见性。性是什么？他说了五句话，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。五祖听到这里，好了，别说了，别说了，衣钵就给他，打发他赶紧走。早就预备好了，租了船，预备好了，让他上船，就走了。都有神通、都清楚，不认识字，没有念过书，年纪很轻，二十四岁，传衣钵的时候二十四岁，五祖告诉他，去找个地方躲藏，不要让人知道。躲藏十五年，十五年之后，这风平浪静了，大家把这个事情也淡忘了，也不再追究了。这人失踪了，不见了。

　　十五年，冒出来了，在现在的广州光孝寺，光孝寺的方丈和尚在讲《涅槃经》（印宗法师），他坐在最后听，坐最后旁听，遇到两个出家人在争论，外面旗杆上挂的幡，一个和尚说，“你看外面风动”。那个和尚说，“幡动，不是风动”。他们两个在争，一个说幡动，一个说风动。争论不休，他在当中插一句话，也很谦虚，说“仁者”，“仁者”是对菩萨的尊敬。“仁者，不是风动，也不是幡动，仁者心动”，这一说出来大家都很惊讶。

　　印宗法师讲完经之后下来问他，听说衣钵，五祖的衣钵传下来，他说是不是你？他就承认了。他说请衣钵出来大家看看，把衣钵展示出来。这个时候，六祖惠能大师就拜印宗做师父，给他剃度，印宗是惠能的剃度师；剃度之后，印宗再拜惠能大师做传法的师父。你看印宗谦虚，印宗真的护法，如果没有印宗，能大师要出来、要让别人知道他，很难。所以我们想到，印宗也是菩萨化身，绝对不是凡人，有这么大的雅量，收了他回过头来就拜他为师，中国人讲水涨船高，他这个一抬举，六祖的声望就大增了。这就是要开悟，不悟不行。

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