摘自净空法师《2014净土大经科注》第188集 2015年3月22日 讲于 香港

　　【解】可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿，为“闻名发心”；证诸第二十六愿，“闻名得福”；第四十七愿，“闻名得忍”。

　　这几愿都很重要。

　　你看“闻名发心”，我们现在学的第十九愿，名号功德不可思议。

　　“闻名得福”，你要想修福，世间人都希望修福，想尽方法修福，不知道“发菩提心，一向专念”是修大福，修无量的福报，没人知道。来佛寺的海贤老和尚知道，所以他真的“发菩提心，一向专念”，一句名号念了九十二年，从他一生行谊当中，我们看出来了，他为我们证明了，一百一十二岁往生。他一生没有病苦、没有老苦、没有死苦，生老病死，生那是过去了，不算了，不提了。一百一十二岁，体力跟年轻人差不多，生活完全自理，不需要别人照顾。往生的当天（他晚上走的），白天还在菜园里面工作一天，整地、翻土、拨草、浇水，白天干了一整天，晚上自己念佛往生，不要人助念。他说得很好，“助念是没把握，助念不可靠，我自己有把握，我自己会走”，他真做到了，给我们做了最好的榜样，增长了我们的信心，我们再不怀疑了。看到老人家一生的行谊，他不认识字，没念过书，二十岁出家，就念这一句佛号??“南无阿弥陀佛”，那么样的成就，令人赞叹。

　　我看他的盘片看了几十遍，我想他得念佛三昧，从功夫成片、事一心、理一心，“理一心”就是“大彻大悟，明心见性”。

　　在这个时代参禅要得明心见性，没有了。黄念祖老居士给我说过，在我们这一代，禅宗得定的还有，开悟的没有了。来佛寺念佛的开悟了，得定的有，海庆老和尚得定、开悟，海贤老和尚开悟了。

　　他的条件好，真正修行人最重要的条件是“老实、听话、真干”，我们一般人没有成就就是这三个条件缺乏，缺少一个都不能成就，他具足，一生修学的态度好，真诚、清净、恭敬。印祖常说，“一分诚敬，真诚、恭敬，得一分利益；十分诚敬得十分利益”，海贤老和尚是百分诚敬，他得的是圆满功德，圆满的成就，在这个时期表演给我们看，为我们修净土同学“作证转”，功德无量无边，不可思议。我们应当要学习，不能再怀疑，不能再懈怠，这么好的榜样。

　　你看净宗，我们这一生所遇到的缘，无比的殊胜，遇到了夏莲老老居士会集经本。遇到黄念祖老居士为我们作注解，这个注解是引用的八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，正知正见。又遇到海贤老和尚为我们作证，他这一生就是三辈往生里面所说的，“发菩提心，一向专念”八个字，他做到了，他做了九十二年。他一生没有念过一部经，也没有听人讲过一次经，没有，就是一句佛号。他是农民出身，从小下田工作，所以对于农事很有经验，出家之后还是种田，种田收成还很不错，他非常勤奋，开荒，一生经营了一百多亩地，生产的农作物非常多，寺庙里生活没问题，靠这个收入。还有多的，多的他不卖，救济贫苦，周围一百多里的这环境之内，有这些穷苦的人，没饭吃，他救济，这是财布施，内财布施；外财布施，修桥，补路，帮助别人建立道场，他没休息，好在这些工作不妨碍念佛。念佛在哪里？工作里头念，告诉人，工作念佛不感觉得辛苦，不累，这念佛的好处。为我们做榜样，为我们作证明。

　　第四十七愿是“闻名得忍”，这个“得忍”是“无生法忍”。

　　“无生法忍”，大乘教里头常常提到，什么样的菩萨证得的？七地以上，七地菩萨证得的是“无生法忍”。

　　“无生忍”有三个阶级，上、中、下三品，下品七地，中品八地，上品九地，地位高，跟究竟佛果很近。你看上面“十地”、“等觉”，最后就是“妙觉”，成佛了。用什么方法？就是海贤老和尚为我们表演的，他有没有得到？我们相信他得到。老和尚的忍辱波罗蜜，他那个地区的人都知道，老和尚一生没发过脾气，你羞辱他，你欺负他，他统统能忍，他不跟你辩别，他慢慢让事实来证明，时间久了，大家事实真相明白了，老和尚冤枉，他能忍。没有怨恨心，没有嫉妒心，没有报复心，这是什么？身心和谐，他为什么不生病，道理在此地。如果有怨恨，怨恨会带来疾病，大乘佛法的教学，老和尚统统做到了，表演给我们看。

　　【解】故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。

　　应该这样解释，念佛得到佛力加持。

　　【解】弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓愿力不可思议。

　　愿王就是阿弥陀佛，他老人家发四十八愿，愿力不可思议。

　　【解】表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中“六波罗蜜”，亦称六度。度者，度生死海。到涅?之岸也。

　　这段经文的原文，“发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。”

　　“昼夜不断”这是功夫的圆满，不是一般人可以做得到的，一定得佛力加持。大行，我们看到海贤老和尚所表现的，那就是“大行”，他为我们作证转。

　　【解】其中“六波罗蜜”，亦称六度。度者，度生死海。到涅?之岸也。“六”者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行。

　　“布施”，是彻底放下，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下了，就在这一句佛号当中。海贤做给我们看了，你看他的财布施、法布施、无畏布施做得圆满。

　　“持戒波罗蜜”，“三皈”、“五戒”、“十戒”、“三聚净戒”，都在这一句“南无阿弥陀佛”名号当中，老实念这一句佛号，就是戒律圆满受持了。

　　“忍辱波罗蜜”，念这句佛号，圆满的忍辱，精进昼夜不断，生活上没有间断，工作没有间断，待人接物念佛也没有间断，谈话的时候也很专心听。

　　但是佛号不间断，听完之后有答复别人地方，为人讲讲开示，帮助人断疑生信，心里佛号也没有中断，真“精进”。

　　“禅定”，心里头只有阿弥陀佛，就是禅定。无上深妙禅，除阿弥陀佛之外没有第二念，有戒有定当然开智慧。

　　“般若”是开智慧。六度圆满，统摄万行，菩萨所修的六度万行，一句佛号全收了。

　　【解】“坚固不退”者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也。如偈云：“我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”是坚固不退义。

　　海贤在我们这个时代表演的，他是前年，二零一三年，二零一三年元月往生的，距离我们才一年多，是我们的好榜样。所以我劝同学，真学他，向他学习，他的光盘，他的《永思集》，多看，光盘最好一天看三遍，一遍一个小时，一年不间断，一天念一万声佛号。

　　念佛，坐着念行，站着念也行，走动也行，或者把念佛定做早晚课，早晨起来念五千，晚上睡觉之前念五千。一定要听光盘，要看光盘，一年一千遍，古人讲的，“读书千遍，其义自见”，这一年当中一堂课不缺，真修净土，真正的弥陀弟子，这一年天天都没有空过。不念佛，不听经空过了，空过太可惜。经上讲得很清楚，?益大师说的，能不能往生全在“信愿”之有无。往生是信愿，真信切愿决定往生。

　　那“一向专念”呢？一向专念是品位的高下，你现在把时间腾出来多念佛，往生极乐世界品位高；你佛念得少，往生品位低。这个世间事统统放下，假的，带不去，极乐世界品位带去的，所以要认识清楚。带得去的拼命干；带不去的，彻底放下。念头都没有，不去想它，那带不去的。摆在我们面前，什么是带得去，什么是带不去，这就是我们选择的标准。

　　下面我们看第二十愿。

　　【科】辛三、（二十）临终接引愿

　　【经】 一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我?。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。 　　　　　　

　　就这一句，七个字。到极乐世界，这个地方没有说四土三辈，没说，没有说那就全包含了，全包括了，从上上品到下下品，上品上生到下品下生，只要生到极乐世界，皆做阿惟越致菩萨，都是的。

　　阿惟越致，念老有注解，我们看他注解：

　　【解】“一心念我”。一心，已见前解，指万有之实体真如。

　　心无二念叫一心，念念都是阿弥陀佛。这个地方的“一心”，指“万有之实体真如”，这是一心。一心是真心，一心就是本性。

　　【解】今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。

　　也就是真诚的信心，我真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，这是一心。我决定求生净土，这就是圆满的一心。真信切愿，念念求生净土。念念既然都是净土了，心里头就没有杂念，这叫一心。

　　【解】如《教行信证文类》曰：“信乐即是一心也，一心即是真实信心也。”

　　“一”是真，“二”就妄了。真，实实在在的信心，没有丝毫怀疑。

　　【解】“是故论主建言一心也。”又《探玄记三》曰：“一心者，心无异念故。”

　　没有其他念头，他就是一念阿弥陀佛，海贤老和尚给我们表演，九十二年一心专念阿弥陀佛，没有第二念。换句话说，什么都不放在心上，心上只装阿弥陀佛，这个难得！

　　【解】又《止观四》曰：“一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘 其他一切事物）。”

　　天台宗的。念老举这么多例子，来告诉我们心里头不能有妄想、不能有杂念，就是一句阿弥陀佛念到底。念本师释迦牟尼佛？不需要！念这一句弥陀，把本师都包括在其中。前面说过，这一句阿弥陀佛的名号是一切诸佛的通号。

　　你想想这句佛号的意思，这是梵文“阿弥陀佛”，要把它翻成中国意思，不是不能翻，很好翻，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，“阿弥陀佛”翻成中国意思是“无量觉”。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以“无量觉”是一切诸佛的通号，念这一佛名，所有诸佛都念到了，一个都不漏，你怎么不相信？！还要依自己的妄想、分别、执着，那就错了！一即一切、一切即一，这个道理不能不知道。

　　【解】又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。

　　讲得好！海贤老和尚给我们表演的“事一心”，他有没有入实相？有！从他谈话里头偶尔也露那么一句二句，诸位细细去听，里头有一句话说“我什么都知道，就是不能说”，再跟《永思集》里面的记载对照一下，他的师父给他剃头（那时他二十岁），剃头之后，只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，后面还有附带的话，“明白了不能乱说、不能说”，这什么意思？“明白了”是什么意思？“明白”就是大彻大悟，大彻大悟什么都知道。什么都知道，怎么？不能说！不能乱说、不能说。他依教奉行了，他真的不说。所以确确实实他明心见性了，他念到“理一心不乱”，那就是入实相，我从旁边观察。

　　净土念佛的功夫有三等。第一个，“功夫成片”。功夫成片就取得往生的把握，你只要不退心，你决定往生。往生生哪里？同居净土，凡圣同居土。极乐世界凡圣同居土只有两道，人、天两道；释迦牟尼佛的有六道。极乐世界只有两道??人、天，没有修罗、没有地狱、没有恶鬼、没有畜生，它只有两道，功夫成片就能生。

　　念到“事一心不乱”，刚才讲心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有??“事一心不乱”，生方便有余土。

　　要念到“理一心不乱”，就是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土，不一样！

　　开悟难！不容易。但是功夫成片、“事一心不乱”我们都可以争取到，只要真干。

　　在这个地方的努力，往生之后你就感觉到非常值得。因为在极乐世界，从同居土提升到方便土也要相当长的时间；这个地方修行比极乐世界来得快。极乐世界没有障缘，提升缓慢；这个地方障缘很多，所以提升很快。在这里修行经得起考验，所以成就快、成就高，跟极乐世界不一样。所以真正会修行的人此界他方都好。但是决定要这一生往生净土，这个信心要强烈、不能没有，“我决定得生！”要这样强烈。

　　【解】今“一心念我”实兼事理。

　　这是阿弥陀佛自己说的。一心念他的名号，这里头有事、有理。理、事我们不要去争、不要去打妄想，先从“事一心”，然后自自然然证“理一心”，这就对了，循序渐进，这是个过程。

　　一定要以“理一心”为标准，为什么？得“事一心”之后心清净了，清净心得到了，平等心没得到。你看经题上“清净、平等、觉”，三个阶段，所以“理一心”是平等心。

　　在日常生活当中，处事、待人、接物要用平等心、大公无私下手。记住这么一个原则：对待一切人事物大公无私。如果有时候忘记了，你就把六祖大师开悟的时候末后那一句话提起，“何期自性，能生万法”。这“万法”是自性生的，“自性”是一个，“万法”是无量无边，无量无边之法都是同一个自性生的，你慢慢会产生一体的感觉，这个好！众生跟我是一体，我爱我的身，我就爱他的身，是一不是二，这个好！帮助我们观想，帮助我们菩提心修得圆满，不至于这个我喜欢、那个我讨厌，这就不好了，这就分别、执着了。分别、执着是妄想心，是末那识，第六意识，不是真心，这个要注意到。慢慢向上提升。

　　【解】现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是“一心念我”。

　　这现在世间人。我们从哪里开始？从这开始，“深信”有极乐世界、有阿弥陀佛，对这个决定不怀疑。“切愿”，“切”是恳切，我就这么一个愿望??愿生净土，我愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，跟他老人家学习，我就是为了“深信切愿”，所以才念佛名号。

　　称念名号，念出声音也行，不念出声音也行。海贤老和尚给我们表演，他默念的时间多，有时候金刚持（金刚持是口动没有声音），但是多半时间他还是默念，口也没动，心里佛号不间断，这决定得生！

　　【解】如善导大师曰：“一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。”是即一心念佛。

　　这个重要！

　　【解】盖从事入理，且事中举体是理也。

　　所以“事一心”慢慢修，自然就契入“理一心”，不要着急、不要分别，一切让它自然成就。自然比什么都好，自然是最完美的。如果我们还要急躁怎么还没有得“理一心”？这样子把一心不乱破坏了，为什么？杂念进去了，一心不乱是里头没有杂念。所以我们要学从事入理，从功夫成片入进去。

　　一切都是自然的，事里头举体是理，这是真的。事是现象，理是理体。常寂光是理，“光中化佛无数亿”。六祖所说的“能生万法”，“能生万法”是事；那个“能生”是体。事有生灭，体没有生灭，“不生不灭”跟”能生万法”是一不是二，这个事实真相要明了，不要忘掉。境界有的时候跑了，用这个经文念几句观想，就又回来了、就恢复了。事中有理，理中有事，理事是一，理事不二，这完全是属于境界。

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