摘自净空法师《2014净土大经科注》第183集 2015年2月25日 讲于 香港

　　一生最幸运的是遇到佛法，方老师介绍的。我跟他学哲学，最后一个单元，跟我讲佛经哲学，我从这里入门。以后，接受章嘉大师的教诲三年，大师往生了。又隔一年，我认识李炳南老居士，到台中跟他十年，学会了讲经。

　　讲经，是老师命令我的，我那时候不敢接受，因为我知道，古时候讲经的标准是大彻大悟、明心见性。我没做到，哪有资格讲经？！老师非常慈悲告诉我，你们年轻人不接着下去，没有人讲经，佛教会灭了。我说那怎么办？老师告诉我：讲注解，讲错了，那是注的人他负责任。讲谁的注解？讲古人的注解。为什么？古人东西要是不好，一定随着时间淘汰掉了，不可能流传到今天；凡是流传下来的，你要晓得经过多少人看过，还有人给他刻板流通，可见得它有价值。这就是个标准。我们没有慧眼，最好是《大藏经》里头有的。因为从前无论在家出家，你的著作要能入藏，那是一件大事，在那个当时在家出家的大德，看过你的东西，对你赞叹，最后还要经过皇上的批准，才能入藏，所以入藏是真正标准。

　　老师教我，所以我们学习经教，一定是《大藏经》有的。学《华严》，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，贤首国师的著作，这个没有问题。《大藏》里头有的。

　　《楞严经》，我跟李老师主修的是《楞严》，用的二十多种参考资料，都是《大藏经》上有的。老师传我们这个方法，我们才敢讲。

　　古注有些地方看不懂，怎么办？老师说念念就可以了，不必讲意思，把它念下来，没念错就行了；或者是看现代人，只看这一段，这一段我不懂，古注不懂，看别的注解就看它这一句，看看能不能讲得通，能不能有一点悟处，有悟处可以讲，没有悟处照念就行了。

　　老师慈悲，怕佛法灭了、传不下去了，不得已用这个方法。

　　自己明白之后，最重要的依教修行，希望能有小的悟处、有少许的三味，放下世出世间一切障碍修行的那些法，都把它放下。

　　我们的修学简单，一句佛号，信愿持名，求生净土。能不能往生全在放下，真能放得下，真往生。什么时候放下，什么时候就可以往生。年岁大了，时时刻刻都要放下，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了！

　　……

　　【解】四者，于忍辱中生决定心。

　　“忍辱”是消业障，是远离灾难最好的方法。古人讲“积功累德”，“积累”用什么方法？用忍辱。忍辱就能积累；不能忍，功德就不见了。心里面一点不高兴，一发脾气，叫火烧功德林。你很不容易累积很多年的功德，一发脾气全烧光了，所以要忍。忍，功德存在；不忍，功德就没有了。你看“忍辱”多么重要！

　　早年我在台中，李老师在大专佛学讲座里头给学生讲“六度”，特别着重的“布施”跟“忍辱”。“布施”是修福，“忍辱”是保全，让你的福报不至于流失，所以《金刚经》上所说的，“一切法得成于忍”。

　　无论是佛法、是世间法，真正成就要懂得忍辱，决定不能有竞争的念头。竞争是西方人的，不是中国的，竞争再升级就斗争，斗争再升级就战争。所以这不是好东西，要用忍辱波罗蜜把它化解，所以在忍辱当中生决定心。

　　【解】五者，深心清净，不染利养。

　　深心是菩提心，什么是深心？清净心就是深心，清净不染污。什么东西染污？名闻利养。财色名食睡不能沾，你只要一沾就被染污；被染污，你的心就不清净了。这个不清净就是轮回心，不是菩提心。菩提心是清净心，它就在我们经题上，我们这个经题后半段，“清净、平等、觉”，这五个字就是菩提心。清净心是少分菩提心，阿罗汉、辟支佛所证得的；平等心是多分的菩提心，菩萨证得的；觉是圆满的菩提心，诸佛如来证得的。它重要，一定要真干，名闻利养要放下，别沾这些东西。

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　　【解】日日常念，无有废忘。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》上告诉我们：“真信切愿”就是无上菩提心。真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿希望往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这个愿心就是无上菩提心。印光大师对这句话非常赞叹，古人没说过，他老人家第一个说出来。是不是真的？真的！一点都不假。为什么？跟《无量寿经》来对照，《无量寿经》上所说的“发菩提心、一向专念阿弥陀佛”这样才能生净土，这是《无量寿经》佛告诉我们往生必具备的条件是这个，我们要知道。

　　这个条件——信、愿、持名，“信愿”就是菩提心，“持名”就是一向专念，统统具足了。蕅益大师只把它讲成四个字，多简单！信、愿、持名，决定得生。

　　在我们这个经上八句、八个字——“发菩提心，一向专念”阿弥陀佛，说得清楚、明白。要求我们“日日常念，无有废忘”。“废”是改换法门，不修这个，那就废掉了，他怎么会有成就？要一门深入。海贤这个法表得好，九十二年无有废忘，真的是一门深入、真的是日日常念。这句佛号不拐弯就是“无有废忘”；绵绵密密不间断，就是他们的话说的“不曾丢失”，就是没有间断，那就“日日常念”，这八个字他做到了，无有废忘是不拐弯，是我们的好榜样。

　　【解】七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。

　　这一愿说得更清楚了，无论修哪个法门，只要是佛弟子，一定要遵守佛的教诲，在一切大众面前对人要尊重，自己要谦卑，没有我慢的意思。“谦下言说”，要谦卑、要尊重别人，决定不可以自赞毁他。

　　【解】八者，于世谈话，不生味着心。

　　这是日常生活当中与一般人往来，谈话之间，说完了佛号就接下去了，不要生杂念、不要生染浊。一定要知道，像《金刚经》上所说的“一切法不可得”、“凡所有相，皆是虚妄”，所以都不要放在心上。不是叫你不跟大家讲话。海贤老和尚见到任何人都欢喜（这我们要学），无论谈什么话都不放在心上，别人向他请教、请他开示，他很简单、很扼要劝导你：“好好念佛，成佛是真的（往生极乐世界就成佛了，这是真的），其他都是假的。”这是老和尚的口头禅，老和尚生平这句话讲得最多，遇到人就劝他、时时刻刻提醒他，慈悲到极处！不能不知道。

　　这个“不生味着心”，最好我们还用佛法来解释它，就是不起心、不动念、不分别、不执着，恒顺众生、随喜功德，不放在心上就对了，放在心上就这一句阿弥陀佛。

　　【解】九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。

　　“近于觉意”还没有大觉大悟，很接近了。开悟有小悟，小悟常常有；有大悟，积小悟就会有大悟。大悟总得修行个十年八年，有大悟处。最后是彻悟，彻悟就是觉，“清净、平等、觉”。

　　但是要知道“觉”从哪里来的？“觉”从“清净、平等”来的。如果我们的心有染污、不平，它生烦恼不是智慧；真正清净了、没染污了，“见思烦恼”断了（五种见惑——“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”断了；思惑——“贪、嗔、痴、慢、疑”断了，真断了，真的没有了），证阿罗汉果。果然真断了，他六种神通现前。

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　　【解】十者，正念观佛，除去诸根。

　　“正念”就是一心。一心念佛也叫观佛，为什么？十六种念佛的方法都叫观，最后这个也是观，心里面只有佛。

　　“除去诸根”，“除去诸根”的作用，眼见色、耳闻声，是不是在观佛的时候眼不见色、而不闻声？不是的。明朝交光法师注《楞严经》，他的注解叫《正脉》，主张“舍识用根”，这里“除去诸根”，“除去诸根”被诸尘干扰是这个意思，那就是正念。见色看的清清楚楚、明明白白，闻声听得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这叫“除去诸根”，功夫就得力了，那功夫得成熟，不但没有这个分别执着，连起心动念都没有，那是法身菩萨，不是一般人。三贤菩萨不分别、不执着，法身菩萨不起心不动念，这都是“除去诸根”。

　　六道凡夫眼见色，被色所干扰，喜欢看的多看一眼，不喜欢看的就躲避它，这就是受诸根的干扰了。听声音也是如此，喜欢听的很用心在那听，听他喜欢听的，不喜欢听的，他觉得很烦很躁，欢喜也是烦恼，所以除去诸根干扰的烦恼，这个意思就对了，到这个地方是弥勒菩萨所说的十念。

　　【解】《宗要》曰：“如是十念，既非凡夫（所能），当知初地以上菩萨乃能具足十念。”

　　弥勒菩萨境界高，这是什么人？至少十信位的菩萨才能修。初信等于小乘初果须陀洹，他们有能力修，凡夫没有这个能力。

　　“当知初地以上菩萨乃能具足十念”。这就是这十种念，初地是讲的别教，别教初地、圆教初住，报土，常说的四十一位法身大士，这个十念是他们修的，不是凡夫所能的。

　　【解】以上诸说咸以此愿专为上品。

　　这就是上面所说的，只是为上品，三辈往生里头上辈往生。上辈往生生实报庄严土，那就是别教初地以上、圆教初住以上，专为上品。

　　【解】甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生？

　　确确实实不能往生。

　　【解】可见以上诸家之议，未契净宗他力果教之真谛。

　　念老这句话说得好，不契合净土。净土全靠阿弥陀佛，其他的八万四千法门修因证果；净宗不是修因证果，完全靠阿弥陀佛威神加持而得到的果报，所以无论是哪一个等级，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界得弥陀四十八愿的加持，这个加持是平等的。同居土下下品往生也得加持，一得加持他的神通道力跟初地菩萨没有两样，所以它叫“果教”。不是从因到果，它是果，阿弥陀佛加持得得这个果报，不是自己修来的，这是净宗的殊胜，净宗全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，有怀疑就错了。

　　我们要相信海贤老和尚，他给我们做出榜样，他告诉我们真有极乐世界、真有阿弥陀佛，四十八愿讲的是真的不是假的，给我们作证；又给我们证明，夏莲居老居士这个本子是真经，不能怀疑，怀疑你吃亏就大了，真经；黄念祖老居士的集注，是正知正见，可以依靠的，没有问题，依照这个法门修行决定得生净土，这正不可思议。

　　【解】至于义寂以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地。

　　符合净宗果教的教义。

　　【解】望西云：“宗家不尔（宗家指善导）。今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。”意为今愿文中之十念，只是口念。上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生。

　　不敢称他的名字，称“宗家”。他们都是善导大师的学生，善导是我们净土宗第二代的祖师。

　　我们这个身体在一生，一生念佛，像海贤、海庆都是一生念佛，这是上，至于下根，没有这么好的缘分，一直到临命终时，才遇到善友，才劝他念佛，他一听就相信，就真干，一念也能往生，下这一念。

　　“通于三辈，摄于九品，莫不皆往”。意为今愿文中之十念，只是口念。上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生”。

　　统统往生，这个意思重要，非常重要！没有一个漏掉的，这才符合净宗他力果教的真谛。我们千万不能怀疑，要怀疑这一次无比殊胜的缘分就错过了。

　　李老师过去劝我，自古至今多少聪明人都相信、都不怀疑，都往生了；我们看到这些榜样就应该信一次，信一次果然成功，我很幸运，就成就了。相信古人不骗我们，纵然被他骗一次也甘心。老师真慈悲，这样的劝我，我很感恩。接受了没有？没接受。

　　我跟诸位说过，我接受是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》，在这些大经大论里头领悟的、体会到的。特别是《华严》讲善财童子五十三参，忽然想起来了：善财是文殊菩萨的得意门生，入室的弟子，他修什么法门？以前讲经都没注意到，这样一反过回头去找，一下就发现了，第一参，吉祥云比丘修波舟三昧，波舟三昧是专修念佛法门，这才晓得；再看末后，末后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就行了。你看自始至终、彻始彻终，善财修什么？修念佛法门求生净土，《华严经》，这么成就的，我们不能不知道。当中善财还有五十一参，每一个善知识学的法门都不一样，他都去拜访，都去请教。这些善知识都把他们修学法门讲的很清楚、讲明白，告诉他，他很感谢，怎么样？不修，这是什么？成就圆满的后得智。不是他不晓得，他晓得，你问他，他们都知道，自己“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其意自见”，“自见”就是开悟。我看到这些地方就相信了，对于这个会集本，对于念老这个注解非常认真的学习。

　　黄念老是我的老师，虽然我们没有这个名分，但是我跟他学习，他做我的老师当之无愧，他讲的东西我能听得懂。

　　【解】（仅念一声者，指临终一念，或“获得一念净心，发一念心念于彼佛”，亦皆得往生。）

　　信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，真想往生，有这个念头他能往生。

　统统能往生，这不是假的。所以，我们今天遇到了，希望大家不要错过、决定不要怀疑，我得来不容易，我很后悔。如果早年老师一劝我，我就接受、就相信了，我今天很有可能念到一心不乱。前头没有接受，还是被这些大经大论扰乱了。还算很幸运，终于回头了，终于相信这法门，这一生脱离六道轮回往生才有把握；了生死出三界，搞别法门没把握，多幸运！

　　今天时间到了，我们学习到此地。 

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