佛陀教育

摘自净空法师《2014净土大经科注》第177集 2015年2月8日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百五十九页，我们从第二行看起。

　　【解】“寂静”者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：“寂静即涅槃理也。”又《往生要集上》曰：“一切诸法，本来寂静，非有非无。”

　　这就是诸法实相，一切法的真相，一切法的本来面目。如果我们有事情放不下，把这句话多念几遍。特别侧重在“非有非无”，也就是一切法是虚幻的，不是真的，你什么也得不到，包括我们这个人的身命，全是假的，世界万法无一不是非有非无。

　　为什么说“非有”？弥勒菩萨告诉我们，整个宇宙一切万法，它在这个世间的时间有多长？二千二百四十兆分之一秒，换句话，一秒钟，它已经生灭二千二百四十兆次，哪一次是你？这真相，所以是非有。

　　也“非无”，它能现相，现相的时间太短了，我们简直丝毫没有感觉，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在这个频率里面产生的，前念灭了后念就生了，速度之快我们无法想像，这就是事实真相。你认为它有，完全迷了，完全错了。所以明白的人他心是寂静的，他不执着有，也不执着无，有无两边都放下了，这就叫本来寂静。

　　【解】“诸根”者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。

　　我们前面就学到这个地方，现在我们接着往下面看。六根“同归寂静”是谁？法身菩萨，中国禅宗所说的明心见性，就是这个境界。见性了，他的心是寂静的，“寂”是寂灭，“静”是清净。

　　【解】如《华严经》曰：“观寂静法，离诸痴暗。” 不生分别，自然远离痴暗，而诸根寂静矣。

　　“痴”是起心动念。“暗”是分别执着。真正能见到一切法是寂静的，自然就不执着了，不分别了，不会起心动念，全是假的，全等于零，全不可得，“一切法，毕竟空，不可得”，无所有，这真的，一点都不假。

　　【解】更有进者，世尊释迦牟尼，牟尼即寂默与寂静义。

　　我们知道，“名可名，非常名；道可道，非常道”，中国古人知道，大乘佛法亦如是。

　　佛有没有名号？没有。菩萨有没有名号？没有。佛的名号从哪里来的？自性的性德，从这起的，所有名号是性德，自性本有。菩萨的名号是修德，性、修是一不是二。名号功德不可思议，都是为此时此处。一切众生他需要，佛就用这个做名号，名号就是佛菩萨教学的宗旨，教学的根本依据。

　　这个地球上的人没有慈悲心，所以用“释迦”。“释迦”就是仁慈的意思，通常翻为“能仁”，他能仁慈，仁慈待人。“牟尼”是寂灭，是对自己的。对自己要寂灭，寂静；对人要大慈大悲，佛的名号就这个意思，念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我们要像世尊一样，以无尽的慈悲对待一切众生，这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。“牟尼”是寂静，清净寂灭。

　　【解】《仁王经合疏上》曰：“牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。”

　　身寂默，寂然不动，口寂默，没有言语，意寂默，没有念头，这叫身口意三意。

　　【解】《理趣释》曰：“牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。”身口意寂静，正是今经中“诸根寂静”。而寂静正是涅槃之理体也。

　　怎样才证得大般涅槃？身、口、意都寂静了，就是在大般涅槃。我们有没有证到？没有。为什么？我们的身、口、意寂静是暂时的，根没断。暂时的时间很短，几分钟、几秒钟；能有几个小时，这功夫算不错了，这妄念又起来了，起妄念心就不清净了。心是一身的主宰，心不清净了，语、身都不清净，被烦恼习气染污了。

　　经典上所说的“诸根寂静”，诸根寂静就是契入明心见性的境界，为什么？他没有起心动念、没有分别执着，对于一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明了，自己身口意如如不动。不动在哪里？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有。那个样子是什么？净宗法门说得好，那个样子叫常寂光，“常”永恒不变，不生不灭。“寂”就是这个地方讲的寂静。体，什么体？法身。宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过。“光”就是形容它，它什么样子？一片光明，一切时、一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身。从法身里面现报身、现应身、现化身。报身，应化身都不是真的，对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界；应化身这个土，我们称它为十法界，六道轮回，十法界六道轮回是假的。

　《金刚经》上的形容最好、非常恰当，“梦幻泡影”。梦有没有？我们都有做梦的经验，想到我们眼前的世界，是一场梦，好像是有，实际上痕迹都找不到。

　　经教的好处在此地，让我们了解，有了概念，慢慢地把分别执着放下了，假的。你分别它，你执着它，这叫造业。

　　什么人不造业了？明心见性的人不造业了。为什么？他没有分别，当然没有执着。执着是从分别衍生出来的。

　　法身菩萨不但没有分别执着，起心动念没有了。那为什么不能回归常寂光？因为他无始无明习气没断，无始无明断了，就是起心动念断了，还有起心动念习气，必须习气断干净了，实报土就不见了。实报土哪来的？无始无明习气来的；习气断干净了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。

　　入常寂光你的身体多大？遍法界虚空界就是你的身体，所以称为“法身”。实报土里面称为“报身”；十法界、六道里面称为“应化身”。这名词意义，慢慢我们就体会到了。法身是真的，报身、应化都是假的。报身有隐有现，没有生灭；应化身有生有灭。不但六道轮回有生有灭，四圣法界也有生灭，为什么？没能转识成智，还是用阿赖耶，四圣法界用得正，六道轮回里面众生用偏了、用邪了。这些事实真相不能不知道，为什么？你不知道的时候，你没法子用功，用功夫不得力，你了解明白了，八万四千法门，无论哪个法门功夫都得力，所以叫做法门平等，无有高下。

　　所以“寂静”正是涅槃之理体。于是我们就知道了，大乘教终极的目标是大般涅槃，证得究竟圆满的佛果。

　　“大般涅槃”是什么？诸根寂静。六根在六尘境界上，没有起心动念，如如不动，这就是真正诸根寂静了，真正明心见性了，诸根寂静就是明心见性。而寂静正是涅槃之理体，寂静就是禅定。

　　一定要知道“禅定”这个意思是广义，不是狭义。狭义，修禅得的定叫禅定；广义，修任何一个法门，八万四千法门，无量法门，统统是禅定。所以才说，法门平等，无有高下。

　　【解】由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理。故续曰：“决定成等正觉，证大涅槃。”

　　经文这样的肯定，决定成，“等正觉”就是“正等正觉”，法身大士，后面证大涅槃成佛。前面这一句“成等正觉”，是菩萨位次圆满了，等觉菩萨；后面证大涅槃是究竟圆满，证得《华严经》上说的妙觉果位，上面没有了，究竟圆满。经上这个“决定成”，这三个字重要，没有丝毫疑惑，阿弥陀佛在因地上发的愿，如果这个愿不兑现他不成佛。现在在西方极乐世界，成佛已经十劫了，换句话说，他每个愿都兑现了。

　　尤其是十二，这第十二愿“定成正觉”；十三愿“光明无量”；十五愿“寿命无量”；十七愿“诸佛称赞”；十八愿“十念必定”。这五愿，善导大师说，四十八愿核心，四十八愿最真实的大愿，它重要，这个里面“等正觉”。

　　【解】“等正觉”，乃无上正等正觉之略称。“大涅槃”，亦佛果之名，译为入灭。

　　我把它说成两个，“正等正觉”是菩萨最高的果位，“等觉菩萨”，“正等正觉”；再往上去，就不称“菩萨”，称“佛了”。菩萨的名字到“正等正觉”，这最高峰了；再上去“妙觉如来”，大般涅槃，这样说也很清楚。“入”是契入，“灭”是烦恼习气灭尽了，再没有了。

　　【解】具云，般涅槃。“般”，此云圆，“涅槃”，此云寂，故义翻为“圆寂”。

　　这是法身如来。

　　【解】以义充法界，德备尘沙，曰“圆”。

　　“圆”的意思，从义理上说。他的身“法身”，“法身”是遍法界虚空界，从“德”。“德”就是它起作用了，比喻作“恒沙”，像恒河沙数一样无穷无尽，他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以叫“圆”。没有一丝毫欠缺，诸佛如来给你说也说不清楚，必须“契入乃知”。“契入”就是此地讲的“入灭”，你契入。“灭”是一切烦恼习气统统都没有了，这就是“圆寂”，梵语称为“涅槃”。

　　【解】体穷真性（本体穷尽于真如法性）。

　　这个境界就是“真如”、就是法性、就是本性、就是自性。佛在这桩事情说了几十种的名字，“真如”、“本体”都说它。为什么说这么多？这是教学的微妙，教学的殊胜方法，教你认它的意思，不要执着名字相，名字是假的。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎么学法？

　　听经“离言说相”，不执着、不分别言说相；

　　“离名字相”，名字术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执着，执着就错了；

　　“离心缘相”，“心缘”，我们想它什么意思，不能想，想就错了。你一想怎么样？落在阿赖耶里头，不是性德。不想它，意思自然出来，这是“性德”。

　　学讲经的人，无论在家出家都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法自己不知道。

　　谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外，那是什么？当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的，这要什么？一刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教在讲台上都有这个经验。李老师有这个经验，我们也有这个经验，所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字——“至诚感通”。“通”就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什么方法贯通？学难，学是世间得用头脑、用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识、学个皮毛。要用什么？要用感应。什么样才能得感应？诚。真诚到极处叫“至诚”，学习圣贤教诲、学习佛菩萨真正的秘诀。

　　老师传给我们，我们自己努力，把这两个字做到，做到至诚。怎么做？从穿衣吃饭要有至诚心；工作要有至诚心；待人接物、起心动念都至诚。至诚，头一个不自欺。不是欺骗人，不能欺骗自己。

　　欺骗人有时候可以用，叫“方便”。一个猎人追着一个猎物，要杀它，捕杀它，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他，为什么要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处、一切境缘当中，“境”是物质环境，“缘”是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏，不怕吃亏，佛菩萨常说，古人也常说，吃亏是福，愈吃大亏，后头福报越大，不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什么都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什么？如果不诚，不诚你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪，这是事实真相。

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