摘自净空法师《2014净土大经科注》第155集 2014年12月30日 讲于 香港

　　菩萨天天不辞辛劳，身、行、言、教度化一切众生，他累不累？不累。为什么不累？没放在心上。放在心上，就会累、就会辛苦；不放在心上，没事！“作而无作，无作而作”，你说他多自在！

　　海贤老和尚天天种田、种地，那是他的“作”。往生是晚上走的，白天还做了一天，他有没有放在心上？没放在心上。那为什么要做？做给你们看。你们这里头人有看得懂的，有看不懂的，看懂、看不懂都要看，看懂的人要讲给看不懂的人，要让他也明了，好学习，好榜样！

　　所以“我今行菩萨道时”，着重这个“行”。“行”就是落实了，把“看破”、“放下”落实了，落实明了了，那就是看破了。“看破”就是明了，不放在心上就叫“放下”。

　　【解】愿成佛，愿一切如佛。

　　一切都像佛一样，那真的成佛了，成佛跟佛不一样，没成佛，肯定是一样的，末后这一行经文这是注解，

　　【解】又右段中“为菩萨道”。“为”，行也。

　　“菩萨道”简单的说，就是断一切恶，修一切善，世间人断一切恶，离三恶道，修一切善，生三善道，所以他永远离不了六道轮回，菩萨不一样，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，他统放下了，你问他，他没事，你问他你做什么？他没做。“作而无作，无作而作”，菩萨，那就不是凡人。

　　【解】“无上正觉”者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。

　　这给我们解释，这是总说，法藏请法总说。

　　【科】戊二、别明 分四 己一、学法门

　　【经】 愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。

　　这请老师为他开示。“开示”这两个字是佛门的术语，“开”是开启，“示”是指示。凡夫愚昧，与事实真相不了解，佛菩萨慈悲，引导他入门，叫“悟入”。他入了门了，入了门不识货，好像我们看故宫博物院，看它里面收藏的这些文物，看不懂，必须要有人讲解，讲解叫“开”，不但讲解，还要指示，指给他看，他明白了，这叫“示”。“开示”，里头包含着身、行、言、教，身、行是“示”，言、教是“开”，开启。

　　所以，帮助众生的方法是破迷开悟，手段是教学。不但释迦牟尼佛用这个方法，佛告诉我们，“佛佛道同”，一切诸佛如来、菩萨、罗汉在六道里面教化众生，统统用这个方法。这一点很重要。于是我们明白了，佛法是什么？佛法是教学。你看看世尊为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，干什么？“今现在说法”。

　　我们再细细观想、观看，这个地球上所有的宗教最初创始的那个人??教主，都是用教学做手段，没有一个不是的。如果不用教学，用祈祷，那是巫术，也算是宗教一类，低级宗教，它是会被淘汰的，它时间不长的；高级宗教全是教学。佛，释迦牟尼佛，这是所有宗教里面教学时间最长的，他教学四十九年；摩西教学有二三十年；默罕默德教学，好像是二十七年；耶稣是被人害死，他只教了三年，被人害死，他要是不被人谋害，我相信他一生都是从事教学，这我们要懂得。

　　我初学佛的时候，方老师告诉我，两百年前，中国寺院庵堂全是佛教的学校，没有一个地方不讲经的。现在没有了。为什么？现在国家不提倡了。两百年前，清朝，在道光、咸丰之前，国家提倡，所以佛法非常兴旺。我们对传统文化忽略了，慈禧开始。慈禧是咸丰的妃子，咸丰死了之后，儿子是同治，年岁很小，她垂帘听政，主权落在她手上，狂妄自大，自称为“老佛爷”。过去历代帝王，称佛都是称“老师”，自称“弟子”，她自称“老佛爷”，把佛菩萨往后推了。上行下效，国家领导人对佛看轻了、看淡了，人民的信心逐渐降温。到清朝末年亡国，讲经人少了；民国初年，讲经的大概不到二十个人。所以我们这一生当中看到的、接触到的、听到的，都是为死人服务??经忏佛事、法会这些东西，看到这些东西；从来没有看到一个道场，是长期讲经的，没有。

　　我在台湾，早年，一个寺庙，大概一年有一次讲经，时间多长？一个星期，现在可能完全没有了，宗教变成迷信。以前，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，现在没了，完全没有了，宗教跟迷信挂钩了，跟迷信画上等号了，多么不幸！这么好的东西，能教我们一生脱离六道轮回，这还得了吗？！哪个方法能脱离六道轮回？找不到。而佛门里头真正有把握的，到现在还有效的，那就是净宗。净土三经一论，真干的人真有成就，

　　所以底下这门学法门，学法门最重要的是“我当奉持，如法修行”。如果老师教给你了，你不肯做，那老师白说了，老师也不肯讲。我跟章嘉大师三年，我知道老人，老人很少说话，一天我看他三百句话没有，一二百句可能有，一天说话都很短，他没有?嗦话、没有废话，不说话，他持咒。

　　海贤老和尚念佛，一切时、一切处不曾丢失；我看到的是章嘉，他教导我们，开口说话的时候给我们讲，话讲完了之后，你看他嘴巴在动，没声音，叫金刚持。所以我们知道，海贤老和尚念佛跟他一样，佛号一句顶一句，追一句，没有中断，话说完了，那嘴还在动，在念佛，没把念佛忘掉。章嘉大师没把他咒放下，他念的咒很简单，“六字大明咒”，“?嘛呢叭咪?”。他教我念，我向他请教这个咒语什么意思？他告诉我，这是藏语，藏语是从梵文演变过来的，”，“?”是身；“嘛呢”是莲花；“叭咪”是保持；“?”是意。就是起心动念，你看“身”、“莲花”、“保持”、“意”，这是它的文法。那合中国的文法我们会怎么说？我们说“保持身、意像莲花一样，莲花出污泥而不染”，所以密宗的咒语意思好，太好了！

　　你要是念这个咒，心里要观想，观想身、语、意三业都清净不染。他教我念，我也念了好几年，时时刻刻提醒自己，这个社会是个大染缸，如何在社会里不沾染，这就是六字大明咒所教导我们的。

　　那我们今天更进一步，采取“南无阿弥陀佛”，佛号功德不可思议！不但能净化我们身、口、意，它涵盖了六字大明咒，它能帮助我们，临命终时往生极乐世界，能亲近阿弥陀佛，这功德太殊胜了！

　　所以“我当信奉，如法修行”，念老注解这两句非常重要。

　　【解】“经法”佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。

　　五金，金、银、铜、铁、锡都很容易氧化，唯独金不会被氧化，它的颜色永远不会变，其他的都不行。所以用金来比喻真实，永恒不变，这称为“金口所说”，他说的话永远不会变，是真的，表这个意思。

　　金身，佛的身相用金身，金身是他所作所为永恒不变，取这个意思。不是真的像黄金那样，黄金那样也不是很好看，那个面色，全身跟黄金一样，这看久了也不会生欢喜心，所以比喻他真，他是真心所变的。我们凡夫用的是妄心，生灭心；佛菩萨用真心，所以金身、金口、金言。

　　“为万世之常法者，称为经法”，佛所说的话我们称它为“经”，永恒不变，流传万世。“万世”是比喻，比喻永恒。“常法”，“常”是不生不灭。

　　【解】“奉持”即常见之“奉行”，以奉受与行持为义。故经末常为“信受奉行”，表敬受遵行、拳拳服膺之义。

　　大众这些听了之后，接受教诲之后，能信，能接受，能依教奉行，“表敬受遵行、拳拳服膺之义”。这是求佛说法。这里头有四个小段，第一个小段，学法门。第二个小段，断烦恼。

　　【科】己二、断烦恼，己三、成佛道，最后一段度众生。

　　虽然四个小段，意思非常圆满。我们为什么要跟佛学？学断烦恼，没有烦恼就成佛了。

　　佛跟凡夫的差别，佛，六根在六尘上不起心、不动念，所以他没烦恼。起心动念就烦恼了，不起心、不动念，烦恼就没有了。所以第二句就说：

　　【经】拔诸勤苦生死根本。

　　这是烦恼到了极处，就现什么东西？现六道生死轮回，这是六道的根本。而六道里面的人，非常勤苦在搞生死轮回，造生死轮回的业，感受生死轮回的果报，他不停。觉悟了的人，知道这个事情可怕，所以想拔除，把这个生死根本拔除掉。

　　我们看念老的注解：

　　【解】 愿永离一切勤苦生死之本。

　　这就指的六道轮回，“勤苦”是六道轮回的因，天天所干的，起心动念，言语造作，“苦”是不善，造作不善，念头不善，言语不善，行为不善，所以果报是六道轮回，生死轮转，永远不停。菩萨觉悟了，愿意永远离开他。

　　【解】盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。

　　见思烦恼断了，六道轮回不见了，真的好像做梦，梦醒过来了，醒过来还在梦中，又是一场梦，轮回是梦中之梦，这个梦破掉之后，十法界，十法界是无明烦恼变现出来的，无明烦恼要是破了，断掉了，真正了生死了。“了”是了结，以后永远没有生死了，所以要把无明烦恼放下，要拔除。

　　“无明”是什么？无明是起心动念。见色闻声不起心，不动念，无明就没有了。尘沙烦恼是分别，“尘沙”比喻多，起心动念它就分别，分别烦恼里面就有见思。

　　“见思”是什么？“见思”是造业。三大类烦恼，统统断掉才能成佛。断掉见思，成阿罗汉；断掉尘沙，是菩萨；破了无明就成佛。修行修什么？就修这个。

　　经教是给我们讲道理，讲理念，讲方法，讲过去修行人这些经验，提供我们作参考。增长我们的信心，真干的就是干这三样， “见思”是什么？“见思”是造业。三大类烦恼统统断掉才能成佛！断掉“见思”成阿罗汉；断掉“尘沙”是菩萨；破了“无明”就成佛，修行修什么？就修这个。

　　经教是给我们讲道理、讲理念、讲方法、讲过去修行人这些经验，提供我们作参考，增长我们的信心；真干的就是干这三样，这三样在生活当中、在工作当中、在处事待人接物之中、在起心动念之处，这叫真修行！

　　我们受了冤枉了、受了委屈了、受人家陷害了，佛门弟子怎样对待这个事情？一句南无阿弥陀佛，若无其事，不要把这放在心上。心上没事，就法喜充满、就常生智慧，消业障、增福慧；如果把这个事情放在心上，天天在生闷气、要怎样去报复他。这一生不能报复，来生我再报复你，那就冤冤相报没完没了，错了、大错了！你看问题出在哪里？在自己，不在外头。所以佛家讲“内学”，不讲外，外面全是假的，没有一样是真的。你要把外面装在心上，坏了，全错了！

　　真正行菩萨道，天天要接受这些折磨，有好的境界、顺境，顺你对心，称心如意的，怎样？不生贪恋！那个很厉害，比人家陷害、杀你、谋害你，甚至于更严重，因为你不晓得防备。恶的行为我们远离它，这个你不会远离，增长贪念，完了！增长贪心，你就到鬼道去了。你的福享尽了，下一道是恶鬼道；要是愚痴的话，畜生道；如果是发脾气，嗔恚心生起来，地狱道。

　　所以顺境、逆境是平等的。顺境是来考验我们会不会起贪心、会不会起傲慢；逆境也来考我们：你能不能忍耐、你能不能不起怨恨，这讲真功夫了！要不然在哪里修？！所以顺境是修行的道场，逆境也是修行的道场，善缘是道场，恶缘也是道场，一定要修到什么？统统看破！顺境、善缘，假的；逆境、恶缘也是假的，没有一样是真的，样样都不放在心上，始终把阿弥陀佛放在心上，你就对了、你就圆满了，你一定到极乐世界成佛了，极乐世界成佛快。所以说：

　　【解】断尽诸惑，故曰“拔诸勤苦生死根本”。

　　勤苦生死里面就是“贪、嗔、痴、慢、疑”，你要断得干干净净，恢复你自己的清净心、平等心、觉而不迷。那个“觉”就是无所不知。海贤老和尚说的“我什么都知道”，那就是“觉”，都不放在心上！有缘，对众生有利益，说；没有缘，说出来众生不相信，他还要笑话你，不说！他有分寸。所以佛家讲“佛不度无缘之人”。“无缘”是什么？他不相信、他不能接受，甚至于他还会批评，那就造恶业，那又何必呢？不说！完全做给他看，在生活当中、工作当中、待人接物当中，让他自己去觉悟。他觉悟了，他向你请教，你可以给他说。说也有分寸，他问什么答他什么，不问的不说，忍辱波罗蜜。断烦恼的目的是什么？成佛道，

　　【科】己三、成佛道。

　　【经】速成无上正等正觉。

　　 “速成”，这一句里头这两个字最重要最重要，快速成就无上正等正觉。八万四千法门能成无上正等正觉，不能速成，那个“速”字改成了“能”字。八万四千法门能成无上正等正觉；念佛法门能速成。

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　　极乐世界是什么？快速成佛。不到极乐世界，时间很长，怕退转；到极乐世界永远不会退转。每一个往生极乐世界的人，生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，统统得三种不退??位不退、行不退、念不退。位不退是阿罗汉；行不退是菩萨；念不退成佛，法身大士。这三种不退同时可以得到，这是一切经典里面没有的，只有净土三经一论里头有。我们这一生能遇到，你说多么的荣幸？多少菩萨想求这个法门，没有缘分；我们今天有这么好的缘分，可不能错过！错过那就真叫可惜了！

　　【解】复愿速成正觉。文中“速”，即上品中“速生我?受安乐”中之“速”字。两个速字，同显一心。

　　怎么修？一心，一心专念，这两个“速”字你都达到了。

　　【解】盖法藏菩萨度生心切，

　　为什么要赶快成佛？众生太苦，我要赶快帮助他。

　　【解】故愿“轮回诸趣众生类，速生我?受安乐”。

　　前面所讲的，这个地方来证明到极乐世界成佛快，快速让你无法想象。所以往生到极乐世界等于成佛，在那里住了一段期间真的成佛了。成佛干什么？终极的目标是度众生。

　　【科】己四、度众生 分二 庚一、愿普闻 分三 辛一、正报妙。

　　【经】欲令我作佛时。智慧光明。

　　【解】故知速欲成佛，旨在速度众生。

　　为什么要赶快成佛？赶快度苦难众生。

　　【解】为欲速度众生，故须作佛之时，自之“智慧光明”。

　　自己要有圆满智慧、圆满的光明，还要依报妙。

　　【科】辛二、依报妙。

　　【经】所居国土。

　　你所居住的环境，环境非常重要。这个注解里面，所居的国土是极乐世界，在极乐世界修行没有丝毫障碍、没有障缘，老师是阿弥陀佛，同学绝大多数是等觉菩萨，这经上释迦牟尼佛告诉我们。

　　【科】辛三、名号妙。

　　【经】教授名字。皆闻十方。

　　【解】“教授名字，皆闻十方”。此即四十八愿中，“第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿”之根本也。

　　用什么方法帮助众生离苦得乐？离苦要离六道、要离十法界，离究竟苦；得乐要得究竟乐，再也没有苦了，这究竟乐了。那是哪里？极乐世界，得究竟乐。

　　那怎样帮助众生？这就讲了“教授名字”。“教授”是谁？阿弥陀佛，名字就是阿弥陀佛，这一句名号皆闻十方。

　　怎么能达到“闻十方”？十方诸佛都替他宣扬，佛佛道同，佛欢喜。诸佛如来，因为佛没有想、没有念头，成佛什么念头都没有了，所以完全是真心。念头都是妄心，他没有妄心。他在因地上行菩萨道的时候，他那个时候有念头、有起心动念，没有分别、执着。有起心动念是法藏他动了这个念头，“要想度尽十方三世一切诸佛刹土里面苦难众生”，他发了这么一个愿；其他诸佛没想到，有能力，没想到。

　　佛佛道同，智慧、神通、道力是完全相同的，没有高下、没想到，成佛不会再想了，行菩萨道的时候有想，他想到了，所以这些都是在他行菩萨道的时候完成的、他造成这个极乐世界之后没有一尊佛不欢喜，一切诸佛都欢喜，有这么好的一个修行道场，那有缘的人统统劝导大家去、听话的去了，这就是有缘；不听话的，不肯去的那就没缘。

　　有没有不听话的？有！不要说别的地方，我们香港就看到，香港很多法师我都很熟，有很多人他念“南无本师释迦牟尼佛”，他不念“阿弥陀佛”，为什么？本师我亲切，阿弥陀佛太远了，我跟他挂不上，我要念我们家里的本师。所以这个就是对释迦牟尼佛有情执，好像对父母一样有情执，不肯放松。“阿弥陀佛”是释迦牟尼佛叫我们念的、劝我们去往生的，我们老是念着自己家里的佛，不肯去。这种人不少，很多，这慢慢来，这一生他情执深，来生后世慢慢让他情执淡化，他能相信了，他就会接受。所以，我们一听就能接受，或者要听个相当长一段时期。

　　我就不是一听就接受的，我是大概学佛讲经讲了二三十年我才相信。我入佛门是从哲学里头入门的，不是从宗教入门，所以受方老师的影响很深，一定把这个道理事实真相搞清楚、搞明白我才相信。真正搞通的时候是从大乘经，在《华严》、《楞严》、《法华》这些大经大论里头明白这个道理，看到诸佛菩萨赞叹，这慢慢才相信，不是一开头就相信。

　　像海贤老和尚这种人、海庆，太难的了！他们虽然不认识字没念过书，可是师父一教他就相信，就那么简单一句话，南无阿弥陀佛，一直念下去；还嘱咐了，明白了不能乱说，不能说，他完全接受了，依教奉行。这样的好学生，上上根人，不一定要认识字，不一定要读过书。这些乡下人，海贤老和尚父亲从小种田，农民，我们就能想得到，他小时候跟着大人跟着父母都田地里面干活，所以他懂得什么？他懂得农耕，这些经验非常丰富。所以他一生开辟荒山种粮食，开辟了十四处，总面积一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，丰收，他没有卖，他拿去救济贫苦，这修布施。除了自己小道场所需要的之外拿去救济，他不卖钱，不想改善自己的生活环境，真难得！这都是教导我们，小庙好，没有人打主意，人家瞧不起，不要你的，你要做得太大了，富丽堂皇，打主意的人可多了，他来出家，为什么？这庙大，我出家将来就是我的。

　　所以章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有道场，没建道场，一生都流浪，哪里缘到哪里去讲经教学，过的是游牧生活，树下一宿，日中一食，多自在！所以跟他的人无论在家、出家心都清净，清净心就能入道。所以那时候证果的人多。

　　我们的心不清净，不清净没法证果，学经教，学知识行，学智慧不行，经典里面微妙之处你看不出来，你听讲经你也听不懂。所以这个东西得真干，万缘放下，真正无争、无求才能学佛，现在叫人不争、叫人不求，几个人能做到？所以学佛的人多，证果的人一个没见过。

　　我们看到两个证果的，海贤、海庆，海贤的妈妈在家居士，妇女，也不认识字，一生一句阿弥陀佛，八十六岁自在往生。从自在往生这个瑞相我们就知道他们的功夫，叫我们羡慕，这个人这一生没白来，这一生真正有成就。

　　一生做得再辉煌，来生还在六道，错了，真错了！榜样在现前为我们作证转，他一生苦修九十二年，目的就是教我们生起真诚的信心，坚固的愿心，一生只求净土不求别的，表法表的非常圆满，很有深度。

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　　我们再看念老的注解：

　　【解】欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。

　　这个功德不可思议，念佛往生太容易了，最难的就是一个信，一个愿，所以?益大师说的好，能不能往生决定在信愿之有无，我们有没有信愿？有，有怎么不能往生，达不到那个标准，半信半疑，这种人很多， 没有办法做到像海贤那样专信，一丝豪疑惑都没有，把身心完全靠到阿弥陀佛。这个话有根据，他自己说的，阿弥陀佛是我们老和尚的根，这就是真心依靠。不再求别的，就求阿弥陀佛，什么都找阿弥陀佛，就对了。

　　我们今天念佛人身体不好了去找医生，这是什么？对佛没信心。海贤在十八岁那一年生的是痈疮，非常严重，他妈妈给他找医生、找药都治不好，他自己明白了，自己的业障，“妙药难医业障病”，所以放弃医药，不再找医生，也不要再找药了，一心一意的念观音菩萨，相信观世音菩萨救苦救难，度一切苦难众生。一心专念，念了一个多月好了，这疮完全是好了，念力不可思议。

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　　【解】故知众生得度，首在闻名。

　　名，谁介绍的？十方诸佛介绍，我们知道是释迦牟尼佛介绍的。

　　【解】故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也

　　没有丝毫疑惑的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。希望我们对阿弥陀佛有决定的信心，像海贤、海庆老和尚一样，我们决定也会有他一样的成就。

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