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见一切人都是阿弥陀佛,昼夜都不曾丢失,决定成就

  来源:佛陀教育网 录入时间:2014-12-28 20:02:06
关键字:念佛,看破,众生,念头,正定,邪定,功夫,自性,习惯
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第152集 2014年12月26日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 


通达明了这叫“看破”,“看破”之后最重要的是要“放下”


  请看《大经科注》第四百零三页第二行看起:

  【解】“愿当安住三摩地,恒放光明照一切”。上句中“三摩地”即三昧,正定。

  说明它不是“邪定”,它是“正定”。

  【解】愿安住于正定之中。

  定生智慧,所以正定它一定放光,下面讲。

  【解】常放光明,遍照一切。

  用光明来表自性本具的般若智慧,它不是从外面学来的,它能够遍照(遍照就是无所不知),为什么?因为一切法都是自性变现出来的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们,“何其自性,能生万法”,这明明白白告诉我们,“万法”就是全宇宙,包括过去、现在、未来。这个东西从哪里来的?从自性变现出来的,所以自性能生、能现,全宇宙一切法是所生、所现。

  佛告诉我们,这一切全是自性本有的、跟我们是一体,密不可分,真的是一体。

  通达明了这叫“看破”,“看破”之后呢?最重要的就是要“放下”。能现的自性是真的,它是真心,不生不灭,永恒常住,它起的作用就是遍照,遍照就是自性本具的般若智慧。只要见性,性的作用就是遍照,遍照就是明了,没有一样不明了的。

  释迦牟尼佛表演给我们看了,他老人家住世表法的,表法不是假的,我们要认真向他学习。他的智慧从哪来的?自性本具的。他告诉我们,一切众生本来是佛,跟他没有两样。所以每个众生都是本来是佛,现在变成众生了。为什么会变成众生?我们的心动了记住,“三昧”是不动,“三昧”是正定,“定”所起的作用就是遍照。如果动了,“动”起的作用就是迷惑。

  我们今天在动,大乘教里头说心,有真心,有妄心。真心不动,它是万法的本体,能生能现;妄心是动的,就是念头。我们每个人都有这个现象,前念灭了,后念就生,一个接着一个。大乘经上为我们形容,这是这种现象,这现象就是整个宇宙。

  今天科学家讲的物质现象、精神现象,精神现象就是起心动念;还有自然现象,不属于前面两大类的统统归于自然现象。佛在经上也说这三种现象,名称不一样,物质现象是阿赖耶的境界相。

  阿赖耶是妄心,不是真心,但是它的体是真心,它也是依真心而变现出来的东西,它有三细相,第一个,刚才说的“境界相”——物质现象;第二个,“转相”。转是什么?转变,它能随意把物质转变,这个转变就是念头。所以经上常说,“一切法从心想生”,那是什么法?十法界六道轮回,三善道,三恶道,全是从念头生的,念头要善,念头不善现相不好,这个念头,它自己本身不能生不能现,能生能现是自性,但是它能把所现的这个境界转变,自性所生的现象是实报庄严土,一真法界,阿赖耶就是我们现在的起心动念,我们起心动念能把一真法界变成十法界、变成六道轮回。这个事实真相,我们要把这个概念,没有概念不能学佛,要有这个概念。


必须把这个“念头”意念都没有了才是真正的“定”


  我们知道怎么转?相宗经论上告诉我们(转是转变),把八识转变成四智,问题就解决了。八识是六道众生、是十法界的众生。用什么方法转?用“正定”。“正定”能转识成智,“邪定”做不到,“邪定”不能转识成智,它也能有很多变化,世间人说的神仙。《西游记》里面所说的孙悟空,那些变化都是“邪定”,不是“正定”,“正定”就成菩萨成佛了。

  “正定”,心里头没有念头,连“没有念头”这个念头也不能有。没有念头,真的到没有念头,那是什么?那不是正定,那是四空定,果报在四空天,还是出不了六道轮回。必须把这个“念头”意念都没有,才是真正的“定”。所以“定”里头没有念头,连“定”的念头都没有,这才是正定;有念头也能得定,这个定不是究竟圆满的。有佛、有菩萨也是正定,它能帮助你脱离六道轮回,能帮助你生到一真法界,不能帮助你回到常寂光。能帮助我们回到常寂光的,那就是正定。


我们把一切都放在心上养成习惯了,念佛就对治这个坏习惯


  我们今天修净土,有没有修正定?有。如果不修正定,这不叫佛法。修正定的,这叫佛法。佛法修正定的方法很多,八万四千法门,每个法门所修的都是正定,四弘誓愿说,“法门无量誓愿学”,那就是说明无量无边的法门、每个法门都有“正定”、都有“邪定”。不着相的是正定,着相是邪定。也就是说,不放在心上,真的;放在心上就是假的我们能守住这个原则,对我们的学习就有很大的帮助,无论什么法都不要放在心上,这个要知道。难,真难!不是假的。因为我们把什么都放在心上,养成习惯了,无量劫到现在,养成极严重的习惯,想断断不了。阿弥陀佛慈悲,看我们这些人很可怜,特别为我们开启了一个法门,就是净土宗念佛法门。

  念佛法门能不能成佛?能。它分做两个阶段成佛,一般法门没有分两阶段的,只有净宗分两阶段:第一个阶段往生极乐世界,第二个阶段成佛

  往生极乐世界为什么能成佛?因为他不退转。那就回头看看我们自己,六道轮回,八万四千法门为什么那么难?退转,有进有退,进得很少,退得很多,所以就难了。往生到极乐世界,最大的好处就是不退转,极乐世界修行只有前进没有后退,所以他一生就成就了。我们选择就是这个法门。

  佛法浩如烟海,广大没有边际,我们在里头怎样选择一个法门保证我一生成就?那就是经上所说的,这个人有大福报、大智慧大福报,你得人身遇到佛法,大福报;大智慧,你在佛法里头选择念佛法门,这是真实智慧,你真成佛了,决定在一生当中完成。

  真信,真愿意到极乐世界,每天念佛。蕅益大师说,三万、四万、五万、十万,这就是最低限度三万。从三万开始,每天念佛念三万声,为什么?养成念佛的习惯。黄念祖老居士往生前半年,每天念十四万声,念了半年,他老人家往生了。

  要把念佛当作一回事来做——重要的大事;其他的,小事。念佛是大事,不能不知道,我们要牢牢把它记住,我们想这一生成就,这一桩大事一定要做到它妨不妨碍工作?不妨碍,用头脑、用思考的这个工作,妨碍。但是我们工作的时候,就是佛号放下,工作做完之后,佛号就提起来,不碍事。生活不碍念佛,穿衣吃饭都可以不离开

  待人接物,别人提问题不要去想,真的顺口就解答了,为什么?那是智慧要想一想思考一下怎样来应付你,这是第六意识

  我们学着尽量的不要去用意识。意识是妄心,我们要用真心。真心就是反应别人问题提出来一听,回答立刻就是反应,没有经过思考,这个可以,这就是功夫。


见一切人都是阿弥陀佛,昼夜都不曾丢失,决定成就


  世间事要统统放下,佛门里面事情,要懂得善巧方便,尽可能的不妨碍我们,心里头有佛号,完全在心里头;心里头有佛快乐,法喜充满。见一切人都是阿弥陀佛,昼夜都不曾丢失,决定成就。我们心里有佛,就是心里常放光明,遍照一切,那是阿弥陀佛加持我们,使我们能照一切,真念佛的人就有这个感应。

  【解】又上句,寂也,体也,下名,照也,用也。

  上句就是“安住三摩地”,我们今天“安住阿弥陀”,行!“安住阿弥陀”就是“安住三摩地”,阿弥陀我们有个依靠,“三摩地”我们没依靠。

  找一个有依靠的好,容易成就,例子太多了,你看《净土圣贤录》里面例子,《往生传》里面的例子,都值得我们学习。眼前,海贤老和尚给我们做的例子,海庆老和尚给我们做的例子,一句佛号,除一句佛号什么都没有,海贤老和尚的母亲,那是在家居士的榜样,也是一句佛号,八十六岁往生,往生多自在,我们不能不知道,我们要学习,他们一生能成就,我们一生也决定可以成就。


佛法修学的难就难在有“清净心”和“定”


  上面这一句,“寂”,“寂”就是清净,这是体。本经的经题、修行的标准,“清净、平等、觉”。什么叫功夫?功夫就是清净心,用念这一句佛号把杂念念掉,用念这一句佛号把杂念念掉、把妄想念掉,把万缘放下,清净心现前。清净心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是清净心;再向上提升,阿弥陀佛就是平等心;最后提升到“大彻大悟、明心见性”,还是一句“阿弥陀佛”,妙极了。

  阿弥陀佛就放光,什么时候放光?别人向你请教问题你就放光。就像释迦牟尼佛一样,佛陀在世,那客人也是一天到晚不间断,多少人来求他,疑难杂症向他请教,他一桩一桩全给他回答了。他的智慧从哪里来的?他的方法跟谁学的?没有,没有一个。没有学为什么会懂、为什么会答复的那么好?这就是自性本具般若智慧,不是外头来的。佛有,一切众生都有,佛跟众生没有两样佛心清净,就是佛心“寂”,它就起照;那我们的心染、染污了,它的作用就是迷。迷就是不知道,不知道要去学。

  学别人给你讲的,那个人也不知道,所以答案许许多多,到底哪个正确?没有正确的,也没有不正确的,我们搞乱了。如果要是心地清净,他的答案正确的,正确答案也不相同,对甲说、对乙说、对丙说,不一样,但是都能把甲、乙、丙的问题全给解决了,这是“真实智慧”。所以佛法的修学跟世间不一样,佛法修学的难就难在此地。你必须有定,也就是你必须有清净心、有平等心,你开悟了

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