摘自净空法师《2014净土大经科注》第144集 2014年12月8日  讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

有德行才能达到度众生的愿望

　　请看《大经科注》第三百九十页第四行，最后两个字开始：

　　【解】《会疏》曰：“愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。”

　　我们前面学到这个地方。四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。“四弘誓愿”一切是为众生。为众生，要达到度众生的愿望，必须有德行，断烦恼是德行；道德教育、学法门是智慧，法门无量誓愿学；最后要成就圆满的功德，那就是成佛道。

　　为什么要成佛道？为普度一切众生。没有证到佛果，能力还是有限，所以一定要成佛。

　　学佛一定要成佛。因为一切众生本来是佛，我们自己也不例外，只是无量劫来迷失了自性，随缘妄心做主宰，这个妄心就是阿赖耶，阿赖耶是迷失自性变现出来的，它有妄想、分别、执着。要知道自性没有，没有妄想，没有分别，没有执着，没有烦恼习气。自性里本来具足的智慧、德能、相好，统统能现前，这才能普度众生。

　　【解】今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。

　　阿弥陀佛，法藏比丘成佛了就是阿弥陀佛。凭什么成佛的？凭所具殊胜的愿力。他的老师世间自在王佛鼓励他、启发他，让他圆满度众生的愿望。他度众生终极的目标是帮助一切众生，在极乐世界成无上道。真正是究竟圆满的普度，到极乐世界的人一个都不漏，个个都成就。所以此地赞叹他“无能及者”，没有能跟他相比。所以十方诸佛尊称他为“大愿王”。

　　【解】又“念慧力”指念力及慧力。

　　“五根”、“五力”里头都有念慧（念根、慧根），念慧根向上提升增长，那就是念力跟慧力。

　　【解】信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。

　　三十七道品里面说得很详细，这五种力帮助我们向上提升。

　　【解】《智度论》曰：“五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。”

　　“五力”是五根增长。“五根”向上提升就成了“五力”了。这个根统统是自性里头本有的。只是我们现在被烦恼把它破坏了，烦恼障碍了它，虽有不起作用。

　　我们今天念的是什么？我们今天念的是轮回法，念念制造六道轮回，这个错了，没有办法脱离烦恼。见思烦恼这是最粗重的，都没有方法脱离；上面还有尘沙烦恼、无明烦恼，这是六道众生无量劫来也在修行，总不能出离六道，原因就在此地，不能不知道。

　　海贤老和尚给我们表演，他成功的秘诀是什么？就是念慧力，专念阿弥陀佛。专念阿弥陀佛，念力圆满了，得阿弥陀佛加持。专念阿弥陀佛，“信愿持名”那就是慧力，不是智慧他就产生变化了，他可能放弃，修学其他的法门。

　　八万四千法门也很能迷人，门门都想学，学善财童子五十三参，法门无量誓愿学，对，没错！善财童子证得什么样的果位才去广学多闻，这一点要知道。《华严经》上讲的很清楚，善财在文殊菩萨会上，证得根本智。根本智是什么？根本智就是大彻大悟，明心见性，那叫根本智，圆教初住菩萨，别教他是初地菩萨，这样的果位。

　　五十三参那就是法门无量誓愿学，为什么要学？因为要普度众生，众生根性不相同，是为度众生而学的。自己呢？自己如如没动。五十三参没有被这些善知识影响，没有被他们干扰，他修的是念佛法门。普贤、十大愿王导归极乐，善财修的是这个法门；第一参吉祥云比丘，修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。第五十三参普贤菩萨，十大愿王导归极乐，他成就究竟圆满。所以在华藏世界。

　　释迦牟尼佛的国土就是娑婆世界，娑婆世界净土宗的老师是谁？最早释迦牟尼佛在华严会上，提倡念佛求生净土是普贤菩萨。所以净土宗初祖夏莲居老居士告诉我们，法界初祖，遍法界虚空界头一个提倡的是谁？大势至菩萨——法界初祖。娑婆世界，世尊最初讲《华严经》，华严会上普贤菩萨信愿持名，求生净土，十大愿王导归极乐，普贤菩萨——娑婆世界的初祖；中国的初祖——东晋时代慧远大师。这是黄念祖老居士告诉我的。我那时在美国，他就告诉我，他说：法师你可以做美国初祖。可是我没选择美国，我选择了澳洲。澳洲净宗如果将来能普遍宣传，确实我们在澳洲把净土宗带过去。

　　所以这个“念慧力”重要，“五根”增长，这五种都有力了，不被烦恼所坏，这个烦恼是“见思烦恼”，“见思烦恼”断了，“五力”成就了，这叫“有力”。

财色名利是天魔障道的手段，用什么方法抵住障碍？

　　【解】又天魔外道不能沮坏，故名为“力”。

　　“天魔”是指欲界第六天——他化自在天的天王波旬，他心量不大，他所统治的六道，“欲界”。统治的欲界，“欲界”里面包括最高的就是第六天——他化自在天，这里面所有的众生所修的法门要能超越六道他是非常不喜欢，你不出六道他不干扰你，你要是想超越六道他就得干扰你，他以为他统辖的人民怎么又走了一个，这他不愿意看到的，他希望他统辖的众生多，不愿意减少。所以你有能力超越六道轮回，他一定来干扰你，不让你成就。世尊示现八相成道里面有“降魔”，“降魔”主要就是对波旬的。波旬用诱惑、用武力，释迦牟尼佛都没有被他障碍住。

　　魔能够干扰我们，总不外乎财色名利，你能不能突破，财色名利就是天魔障道的手段。

　　菩萨修“忍辱波罗蜜”，菩萨修“禅定波罗蜜”，轻一点的诱惑，持戒能对付；持戒不能对付的时候用“忍辱”，能忍；“忍辱波罗蜜”还不能成就，敌不住的时候，“禅定”，用定慧力，天魔他就退了。他抵不住了，所以“定慧”非常重要！

　　【解】又念力者，念根增长，能破诸邪念。

　　这个现代的科学家也发现了，最近这一代年轻的科学家都在探讨在研究“念力的秘密”，这是不可思议的境界，“念根增长能破一切诸邪念”，佛教的“念”，净宗法门全靠念力，这个念力专门念“阿弥陀佛”名号，确确实实得阿弥陀佛本愿威神加持，念久了邪念就没有了，我们讲妄想杂念统统没有了，这是好境界。

会用功的人，一切时、一切处都是修行的道场

　　【解】慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。

　　“三界”里面“见思烦恼、尘少烦恼、无明烦恼”，“三界”是“欲界、色界、无色界”。

　　慧根增长成了慧力，三界里这三种烦恼都能够化解，为什么？它们是从妄想里面变现出来的，“无始无明”是从起心动念产生的，这是三界里头的根本惑，就是“迷惑”。从“无明”生出“分别”，从“分别”生出“执着”，所以佛法用“戒、定、慧”三学。用戒破见思烦恼，持戒清净，能放下“身见”、“边见”，我们中国人讲“成见”，就是“见取”、“戒取”，“邪见”，这是“见惑”五种。

　　“思惑”也有五种，“思惑”就是你的心念贪心，贪心、嗔恚心，“贪、嗔、痴、慢、疑”，这是属于“思惑”。“见惑”虽然猛利，容易断。“思惑”不好断，习气很重，古人比喻像藕断丝连，你用持戒禅定把它断掉了，他有习气，所以他虽然能证得阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，有见思习气；见思习气断了之后，他就证辟支佛果，提升了、辟支佛才把见思烦恼真正断干净。

　　……

　　会用功的人，一切时、一切处都是道场，都是修行的道场。修行修什么？如如不动。所谓是不起心、不动念、不分别、不执着，就修这个。起心动念是凡夫；不起心、不动念是圣人、佛菩萨。阿罗汉、辟支佛叫小圣，只出六道，没有出十法界，在六道里面如如不动，这他做到了；但是上面声闻、缘觉、菩萨、佛他还是有分别，这个关不能突破，必须要不分别。不但不分别，还要不起心、不动念，那他就超越十法界了，就是慧根增长能破三界所有一切的迷惑。

　　在我们来说，这个“惑”有迷惑、有诱惑，诱惑粗，迷惑细，不为境界所迷，不为境界诱惑，知道统统是假的，“一切有为法，如梦幻泡影”；佛教导我们，“如露亦如电，应作如是观”，好！所有一切境界相，它生灭的速度像闪电，你捕捉不到。现在我们晓得，像弥勒菩萨所说的，我们眼前能见的根身、所见的境界，整个宇宙它生灭的速度一秒钟二千一百兆，就在我们眼前，从来没有中断过，我们一点感觉都没有，真正叫粗心大意。佛告诉我们，这么高的频率法身菩萨知道，明心见性的菩萨他们知道，虽然知道也不明显，古人比喻犹“如隔罗见月”，隔着一层罗纱看外面月亮，就是说它模糊，不是很清楚。到什么时候才真正有能力看到事实真相？大乘经里头常说八地以上，距离成佛非常接近。

　　菩萨果位，一共五十二个果位；第五十二是成佛；最上面的五个位次，八地、九地、十地，等觉、妙觉，一共五个位次，最上面这五个位次的人，他们把事实真相看得清清楚楚。

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印光法师文钞选读

栖真常住长年念佛序

　　念佛法门，其来尚^①矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛，故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾蠃^②之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。栖真住持莲仁和尚，有见于此，特于三圣殿，立长年念佛道场，祈余序其意致，以期见闻发心，故为书其大纲如此。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①尚（shàng）：尊崇；注重；远；古。

　　②蜾蠃（guǒ luǒ）：一种寄生蜂。蜾蠃属胡蜂的统称。

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