摘自净空法师《2014净土大经科注》第144集 2014年12月8日  讲于 香港

心要定，身要动，拜佛身在动，心是清净的

　　今天科学家慢慢也发现了，他是用数学、是用仪器，现在先进的仪器观察到了。现在的科学家能捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到这个镜头，看到物质现象，是从意念里面产生的幻相。意念怎么生的？也是在这个高的频率之下所发生的，在佛法的名词叫“业相”，“业”就是动，波动现象。现在科学家提出“弦定律”，好像弹琴，你拨的时候它就响，那是振动。这是什么振动？宇宙的振动。宇宙的振动是我们自性的振动，自性是不动的，不动是真的；振动是假的，振动是迷。不动是觉。

所以心要定，身要动。身是个机器，不动它就发生故障；心要清净，不能有念头，有念头心就病了，这心就不正常了。所以心要定，身要动。佛法修行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，心里头不能有念头、不能有妄想。

　　初学的人心里面总是有念头，把念头放下，专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开。道理在此地。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄想，那就成功了，那叫得定了。定开智慧，定起作用就是智慧，所以“因戒得定，因定开慧”，智慧现前，无所不知。十号里头有“正遍知”，“正”是正知，没有错误；“遍”是普遍，没有一样不知道。所以自性里头有智慧、有德能、有相好，要向自性当中求，不要心外求法，心外没有法。

　　【解】又灵峰大师曰：念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。

　　特别是用在念佛法门，念力非常明显。

　　【解】慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。

　　“通惑”是所有众生全都有的，这叫“通惑”，六道众生全有的就是见思烦恼，念根提升变成念力，慧根增长，念是属于定，定生慧，“通别诸惑”，“别”是讲声闻、缘觉，他们没有见思惑，他们有尘沙惑、有无明惑。三乘菩萨他们见思惑断了，尘沙惑也断了，无明惑没断，这叫“别惑”。

　　“真无漏”就是明心见性，这是慧力。

　　【解】见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。

　　法藏菩萨他殊胜的大愿，将“五根”提升到“五力”，让“五力”都起作用，这都增上。

佛法修自心，一定要从“无我”做起、修起

　　【解】“增上”者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是“其心”。“其心”者，当人之自心也。

　　这些话非常重要，特别显示出佛法是心法。佛法修什么？修自心。“增上其心”，这个心是当人之自心，是自己。

　　【解】《金刚经》曰：“应无所住，而生其心。”　　

　　六祖惠能大师在这句经文里头开悟了，这八个字形容的菩萨、法身大士，他们烦恼习气断干净了，所以“无所住”。从哪里修起？一定要从“无我”做起、修起。

　　“无我”是什么？世间人把身当作“我”，把“色、受、想、行、识”“五蕴”当作“我”，错了！“五蕴”不是“我”。

　　六道众生都是住在五阴里面，所以他所生的心是自私自利、是贡高我慢、是迷惑颠倒，他生这个心。这心是错了，全都错了，念头错了，行为错了。这些错误感受的果报就是六道轮回，六道轮回从这个错误的念头产生的，你的思想言行善，就现三善道；思想言行是恶的，就现三恶道。三善道，善业之所感；三恶道，恶业之所感，永远出不了六道轮回。所以首先要看破。这些想法看法全错了，不是真的。

　　佛陀教给我们要放下身见，告诉我们身不是“我”。身是什么？身是“我”所有的，叫“我所”。那“我”是谁？世间人都执着有个“我”，“我”是“末那识”。“末那”是一个妄念，执着的妄念，末那执着，第六意识分别，把阿赖耶当作我。“阿赖耶”从哪来的？迷失自性变现出一个“阿赖耶”，六道众生把“阿赖耶”看作“我”，所以“末那”是代表。

　　你看“末那”，四大烦恼常相随，第一个就是“我见，”《金刚经》上说得好，《金刚经》前半部“破四相”，没有“破四见”，《金刚经》前半部是小乘初果的境界；后半部“破四见”是大乘的入门、大乘的初阶，不一样。大乘相宗说的“转八识成四智”，菩萨境界，“无我见”，“末那识”没有了；第一个没有了全都没有了，“转八识成四智”，这就是明心见性的菩萨。

　　“我见”就是第七识，第七识，四大烦恼，“我见”、“我爱”、“我慢”、“我痴”。“我爱”是贪，“我慢”是嗔，贪嗔痴，跟着那个“我”来的，叫四大根本烦恼。那我们晓得，我们持戒，持什么戒？专门对治这个四大烦恼。

　　看看真正修行人，你看看海贤菩萨，他不但没有“身见”，他没有“我见”，你细心去观察，你会看得出来，贪嗔痴都没有了，完全在日常生活当中，所以他能随缘，“随缘消旧业，不再造新殃”。

盘腿面壁的定不起作用，不起心动念分别执着的定功才有用

　　那我们在生活当中，跟外头人事物相接触生什么？生我爱、我慢、我痴，这根本烦恼。从根本烦恼爆发出八万四千尘劳。所以修行修什么，这个不能不清楚，不清楚搞了一辈子冤枉搞了，就把这个修正，对人、对事、对物没有“我”。没有“我”谁在做？不知道，海贤老和尚回答人的，人家问他，他说不知道，实际上他是真清楚真明了。

　　这个回答说的是。“不知道”是个否定词，是帮助人觉悟的，真正有戒定慧的人，听到这一句觉悟了、明白了，你不知道我也不知道，那个追问听了不知道没懂，怎么不知道？那还在迷里头。真正懂的人，你不知道我也不知道，契入境界。

　　修行就是修这个心，要把真心修出来，真心里头没有一念生起的。一念不生，真心无念，有念是阿赖耶，无念是真如。

　　可是那个“无念”，不能说他什么都没有，他什么都知道。

　　为什么叫无念？他没有执着。阿赖耶有执着，自性没有执着。没有执着，他没有障碍；有执着，他有障碍。障碍什么？他不能见性，见性没有障碍。

　　这些细心从海贤老和尚身上看到，对我们很有利益，是我们真正的好榜样。

　　不是叫你不接触。你什么都能接触，接触里头在修行，不起心、不动念、不分别、不执着，修这个。这真修，真管用！接触万物才能够度众生，不接触怎么度众生？！但是接触你要起心动念分别执着，你被众生度跑了，不是你度他，是他度你了，你受他的影响、受他的干扰。

　　真正能度，他有定功如如不动。

　　所谓定功，他没有起心动念。没有分别执着，大定！这个定是活活泼泼的，不是死的。盘腿面壁入定那定起什么用？不起作用。

佛四十九年没有说一个字，谁要说佛说法是谤佛

　　释迦牟尼佛天天讲经教学，他在定中。他自己说得好，四十九年讲经说法，他有没有说？他全否定。我没有说一个字，谁要说我说法，是谤佛，他毁谤我。是不是真话？是真话。四十九年有没有说一个字？一个字也没说到。佛所说这一切法，你问什么，他自然回答你，没有通过思考，那就是没有通过起心、动念、分别、执着，没有！是自自然然从自性里头流露出来的。

　　所以佛经上有一句话说得好：法，说的这一切法，今佛跟古佛完全相同，为什么？同一个自性，同一个自性没有两种法，是一法。这个境界要慢慢细心去体会，要认真去学习，其味无穷，法喜充满。大乘目标就是明心见性，明心见性必须放下起心、动念、分别、执着。这三个都难，佛教我们从哪里开始？从最初明显的执着，不执着！然后再进一步提升到不分别。不执着是阿罗汉、是辟支佛；不分别是菩萨；不起心、不动念那就成佛了，那叫“明心见性”。我们的念头妄念一个接一个，一弹指有三十二亿百千念。这一弹指，一秒钟二千一百多兆，在我们面前我们不能觉察，一点感应都没有。到什么时候才有感觉？像我们身体有病，麻木不仁，必须要到明心见性才有感觉，就是能力慢慢恢复了，外面有感自然就有应。现在我们感我们没觉察到，没有应。众生有感佛有应，佛的应就是现身说法，佛里面常讲的神通、佛事，感应道交，众生有感佛就有应。众生有感是有起心动念，佛应没有起心动念。

　　所以佛可以说四十九年没有说过一个字，他可以说，为什么？他没有起心动念。一般所有一切造作，都是从起心动念变现出来的。他没起心动念，能现身、能说法，帮助众生觉悟，满众生的心愿，然后他的相就不见了，众生没有感他就消失了，相就不见了，就没有了。现相、说法、住世，时间长短统统是感应，这个里头真相，诸法实相，要很细心去体会。如何我们自己能入这个境界就好了，能不能？能。

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