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现在的人听骗不听劝、认假不认真

  来源:佛陀教育网 录入时间:2014-12-07 18:51:00
关键字:听骗不听劝,念佛,信解行证,功夫成片,老实听话真干,往生资粮,反闻,印光大师十念法,十念法
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第142集 2014年12月5日 讲于 香港


真信、真解,才有真行、真证


  【解】“信解明记,悉皆第一”。信者,信受。《大乘义章二》云:于三宝等净心不疑名信。

  “三宝”是佛法僧,那个等是依佛法僧,依三宝。修成证果的这一些高僧大德、菩萨声闻,能用清净心去感受,没有丝毫怀疑,这才叫信。

  【解】《晋译华严经六》云:信为道元功德母,……示现开发无上道。

  佛为什么人示现?这个世间有相信的人,佛才示现;如果没有相信的人,他不示现。所以,今天佛不示现在这个世间,为什么?佛要示现一定会引起人毁谤,说他妖言惑众,说他欺骗众生,说他迷信。真正有相信的人,善根福德深厚!《弥陀经》上讲,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”,道理在此地。确确实实只有大善根、大福德的人,接触到三宝深信不疑我们跟这些人比差很远。

  我接受佛法的时候,是跟方老师学哲学,把大乘佛法看作高等哲学,从这入门。对经里面所说的半信半疑,是从哲学这个角度去看佛法,算是不错了,但不是正知正见。老师到晚年接受皈依,那个时候他老人家七十九岁,一九七七年,我到香港来讲经,在香港听说老师正式皈依了,为他授皈依的——广钦老和尚。这老和尚,我认识他,早年我在法华寺讲《地藏经》,记得他来听过两次。方老师接受皈依,大概半年就往生了,也很不容易。年轻的时候,我估计他也不过三十几岁,年轻的时候生病,在峨嵋山养病,看到佛经,他有智慧、很聪明,他能看得懂,产生深厚的兴趣,一生没有离开过经本。我跟他学习的时候,他应该在五十多岁,所以这“信”字多难!

  我对于佛法能生信心,是受到朱镜宙老居士、忏云法师、章嘉大师,受他们的教导,但是对净土的信心,是在讲《华严经》那段时间里,才真正相信,真正接受我学佛大概三十年,讲经也有二十多年才相信,所以经上讲难信之法,我体会得很深,是真的不是假的

  【解】解者,了解,开解,解了。《华严经》以“信解行证”为纲要。

  一部《大方广佛华严经》,讲什么?就讲这四个字,清凉大师判《华严》全经为四分,就用这四个字——信、解、行、证

  【解】盖因真实信解,方能生起真实行证。

  这四个字最重要的信。没有真信,就不能真解,为什么?你有怀疑.虽然你讲经,会把经讲偏了,会把经讲错了,那就是你有疑惑

  方老师在早年,我跟他学习的时候,他讲这些大乘经,用哲学来解释,是很高明,但是不是如来真实义。又二十年,方老师是真干,一天不离开经本,终于搞清楚、搞明白了,这信心才生起来。虽然晚,用那么长的时间,信心一生起来,非常可贵。如果遇到净土法门,广钦老和尚学禅的,但是一生劝人念佛。因为我在香港讲经,那一段时间没有在台湾,我不知道方老师临终是不是念佛求生净土,如果是念佛求生净土,他决定能得生。这是什么?这是他的信心,提升到这个阶层,能信、能解、能行、能证。他最欣赏的是《华严经》,当时给我介绍的,《华严疏钞》,清凉大师的;李长者的《合论》,要我去读这两种注解。以后我有相当长的一段时间,讲《华严经》,我所用的参考资料,就是《疏钞》跟《合论》。所以真信、真解,才有真行、真证。

  【解】又“明记”者,记忆分明也。于所闻法,记忆不忘,了了分明,故云明记。

  记得很清楚,人的记性,记忆,年轻的时候好,年老的时候衰退了,记忆力衰退了,我们看到,有不少人临命终时病苦,记忆丧失了,自己的儿女都不认识了,来看他,他还问他,你是谁?你叫什么名字?还问,这是说明记忆会丧失。怎样保持记忆?清净心管用,平等心管用,我们这个经题上,特别提醒我们,人生在世要用清净心,不要被世间法染污,也不要被佛法染污,《金刚经》上说得好,“法尚应舍,何况非法?”“非法”是世间法,世出世间法都要放下,为什么?它不是真的,真的就是自性,一切放下了,自性就现前了。

  我们自性不能现前,就是因为没放下,没有放下障碍,见思烦恼,尘沙烦恼,无明烦恼,都是自性的障碍,这三样东西放下了,就明心见性,明心见性那就无所不知,像此地所讲的,“信解明记,悉皆第一”。

  【解】“悉皆第一”有二解:一者,至高无上,人莫能超。二者,所信所解所契,悉契第一义谛,故云“悉皆第一”。

  为什么?跟自性相应了。这叫“契第一义谛”,第一义谛就是真如,自性,本性。六祖惠能大师称自性,“何其自性,能生万法”,这真正叫第一。

  我们再看下面这一科:

  【科】戊三、行愿精进

  前面说“信、解”,这个地方讲“行、愿”。

  【经】又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。

  “无能踰”,没有人能跟他相比,我们看念老的注解,“又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动”,“念”,念念相续,五力里头的念力,慧力现前,所以坚固不动。

  【解】“殊胜”者,佛教术语。殊者,特也。胜者,超也。事之超凡绝俗,世间希有者曰殊胜。“行愿”者,乃身行与心愿相资。

  “资”是互相增上。

  【解】《菩提心论》曰:“求菩提者,发菩提心,修菩提心”。发者,信愿也,修者,行也。信愿行三资粮,此三者如鼎之三足,缺一不可。  

  我们现在讲落实,将我们所发的心,行,所发的愿,落实在生活当中,落实在工作当中,落实在处事待人接物,这叫行。我们看到很多“信”、“解”,很少看到“行”、“证”,如果只有“信”、“解”,没有“行”、“证”,佛法就变成世间法了。

  现在的佛教,在现前社会上,有很多不同的形式,我们不能不知道。具足“信、解、行、证”,这是释迦牟尼佛所传的;有信,没有解行,这是迷信;有信有解,没有行,变成世间的佛学。现在合在哲学里——佛经哲学,它有“信”、它有“解”(研究),也讲经教学,甚至于著作等身,但是他没有修行,来生依然在六道轮回,不能超越,这个我们不能不懂。学术的佛法、哲学的佛法,将来很可能演变成科学的佛法,都不能了生死、都不能出三界,这个我们一定要知道。所以只有释迦牟尼佛的法具足“信、解、行、证”,往生到极乐世界就是证果。

  讲到“证”字,净宗法门最殊胜,无比殊胜!因为八万四千法门、无量法门全靠自力,自己断烦恼、证菩提。“菩提”就是菩萨的阶位,像《华严》所说的“十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉”,这是菩萨的阶位。为什么难?一定要断烦恼才能证得。烦恼慢慢的断,菩萨的阶位慢慢的向上提升,这叫通途法门,八万四千法门都是这样的,没有例外的。净土是例外的,它不靠自力,完全靠阿弥陀佛的本愿威神——通力(神通力),不靠自己,完全靠阿弥陀佛,靠定了!有没有效果?有不思议的效果,例子太多了!《净土圣贤录》里面所记载的、《往生传》里面所记载的,都值得我们效法。最难得的,就是在我们面前许许多多念佛往生的,你看他往生的瑞相。


有老实、听话、真干这三个条件,没有一个不成就的


  最殊胜的瑞相无过于自在往生,谁不求?在这一生当中没有病苦、没有老苦、没有死苦,真能做得到!在我们眼前,不算太远,去年海贤老和尚往生,我们没有亲眼看见,但是我们在光碟上看到了,这个过程都有人把它录像录下来,我们看到了。还有在这么长的时间里,跟海贤老和尚住得很近,在一个小镇、一个乡村,常常跟老和尚接触,他们这些人回忆老和尚生平点点滴滴,现在也有人把它记下来。这个资料非常宝贵,为什么?给我们作证转。特别是信心不足、一知半解,对这些人会起很大的作用:我们要不要离苦得乐?

  ……

  那么我们有理由相信,海贤老和尚念佛时间长,九十二年,九十二年一句佛号不中断,你要问他见佛多少次?说不清了。我是最保守的估计是不会少过十次。我们也能够体会到他念佛的功夫。通常经上告诉我们,念佛人最浅的功夫(也就是说保证你往生)是功夫成片。

  什么叫功夫成片?二六时中(我们今天讲二十四小时)心里面的佛号没有中断,除了阿弥陀佛之外,心里头什么都没有,统统放下了,只有阿弥陀佛,这叫功夫成片。念佛人念到这个功夫就会见佛,大势至菩萨讲得没错,“现前当来,必定见佛”(“现前”是现在;“当来”是往生极乐世界)。

  我们重视现在,现前见佛,这个时候见佛佛会告诉你,你的寿命还有多久,到你临终的时候佛来接引你,等于说给你授记,极乐世界已经有你的名字了,到时候阿弥陀佛一定来;第二次见佛也就是接近寿命终了,一般三个月、一个月,佛会来通知你,告诉你哪一天什么时间;第三次就是接引你往生,跟你约定的时间佛真来,带你到极乐世界。所以念佛人现前见佛至少是三次。第三次他是接引你往生,到达西方极乐世界你天天见佛,你就不离开阿弥陀佛了,那叫“当来”。在功夫成片,有许多人见到阿弥陀佛就像阿弥陀佛要求,带我往生,寿命不要了,阿弥陀佛很慈悲,一定答应你带你走。

  我们相信海贤老和尚,他念佛三年顶多五年,一定得到这个境界,这个人老实,老实、听话、真干,这就是他成就的条件有这三个条件没有一个不成就的,老实、听话、真干,所以他念佛五年决定得功夫成片。他求不求往生?阿弥陀佛告诉他,你修的不错,在世间多住几年给佛门弟子,给净宗学人做一个好榜样。佛给他的使命,不带他往生,在这个基础上,他继续再用个三、五年的功夫肯定得念佛三昧,就是事一心不乱,见思烦恼念掉了,如果要往生,生方便有余土。功夫成片是生凡圣同居土,这地位就够了。佛还是不带他走,还是叫他在世间表法,再过三五年会提升到理一心不乱。理一心不乱就是禅宗大彻大悟明心见性,往生极乐世界生实报庄严土,阿弥陀佛还是不带他去,我相信他的寿命大概也就是七老八十,哪有一百一十二岁,那佛为什么还不带他去?他说过,好多次向老佛爷要求,老佛爷都不答应,说他修的很好,留在这个世间给大家表法做个好样子,所以他有使命。佛给他一个终极的使命,就是表这个《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这本书。应该是说,你看到这本书了我就来接引你。

  我们有理由相信,他一定做到了《楞严经》上所说的,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,那就是说他想阿弥陀佛,阿弥陀佛就在眼前、就给他现身,什么事情他都知道,开悟了,明心见性了。不是普通的开悟,这个非常难得!


现在的人听骗不听劝、认假不认真


  佛知道,佛法在现在这个世间有灾难,俗话常说,“道高一尺,魔高一丈”,在今天是真的不是假的。现在的人听骗不听劝,认假不认真,那有什么法子!我们遇到了,所以他表这个法

  表这个法说什么?

  肯定了夏莲居老居士会集的《无量寿经》是真经,不是假的,字字句句都是世尊所说的,原译本上的话,没有改动一个字,最忠实的会集本。

  第二个,给我们作证,黄念祖老居士的集注是正确的,没有解释错,他所引用的八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这一部大经,是正确的导向,没有错误。

  第三个表法,是我们这批人在这十几年当中依这个本子修行,没有错误。依这个本子修行,有不少人往生,这我们都亲眼看到的,让我们对这部经,会集本,对这部注解、对我们勤奋的修学,没有错误。

所以表这个法第三天老和尚就走了。

  走了的当天,他是晚上走的,白天还干了一天活,没偷懒,在菜园里面整地、浇水拔草,做了一天,晚上走的,给我们作证,为这三桩事情。

  那更重要的、在根本上的,他为我们示现,告诉我们,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,四十八愿度众生是真的不是假的,我们能够真信,真正发愿,老实念佛求生净土,决定得生,一丝毫怀疑都没有,成就我们的信愿行,帮助我们真正往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这不可思议!


我们从这里到极乐世界资粮是一句佛号和信、愿、行


  【解】发者,信愿也,修者,行也。信愿行三资粮,此三者如鼎之三足,缺一不可。

  往生的条件,“资粮”是什么?古人旅行没有现在这么方便,到处有旅馆、有饭店。古时候没有,出门怎么办?资就是钱财,身上总要带一点,还要带粮食、带米,无论到哪个地方自己煮饭;还要带一些酱菜,总要带些这些东西,你才能走路。现在方便,只要带钱什么都具足了,在从前没这么方便,用这个来做比喻。

  我们从这里到极乐世界,资粮是什么?一句佛号;信、愿、行。真正相信有极乐世界,决定不是假的;愿,我愿生极乐世界,愿意亲近阿弥陀佛;行,是一心专念名号

  阿弥陀佛这个名号,六个字、四个字都可以。平常我们念四个字,拜佛的时候我是念六个字,一拜正好念两句。我念的很慢,“南、无、阿、弥、陀、佛”,比这个还慢,因为配合动作。这一拜下去到两个手反掌“佛”字,“阿弥陀佛”;起来的时候,把这个掌翻过来是念“南、无”,起来。我是两句佛号一拜

  平常念,按个念佛要慢,为什么?你能够反闻闻自性。就是我的佛号念出来不出声,默念,清清楚楚,自己听自己念佛的声音,不要听外面东西,这样容易摄心。我是一次拜一个小时,一个小时拜下来心里头没有杂念、没有妄想。我用的是这个方法平常念佛,默念在心里头,也是专心听心里头的“阿、弥、陀、佛”,听得清楚,要不是专心去听,外面的干扰就进来的就是专心。

  海贤老和尚说,“世间无难事,只怕心不专”,特别是用在念佛上心要专。心专,听不到外面的,注意力统统注意在佛号上

  印光大师还教我们计数,从一到十,从一到十不要十一、十二,就是从一到十。要记不得,分作两半,一二三四五、六七八九十,用这个方法;再记不住,那就是用三三四,一二三、四五六、七八九十,用这个方法这是印光大师的十念法,很好用,能把妄想念掉,能把杂念念掉,让清净心、平等心慢慢恢复。不要着急,不要害怕,稳稳当当念下去就好。

  好,今天时间到了,我们就学到此地。

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