摘自净空法师《念佛共修开示——真信切愿》第4集  2014年11月12日 讲于 香港

 

　　现在我们想到传统文化，习主席很重视，大力在提倡，我们在海外也看到了这个影响，这是好事情。

　　特别是《群书治要》。这部书我跟大家介绍过几次，现在在海外流通量很大。但是这是古文，现在迫切需要的，就是白话注解。所以我们想有一些志同道合的同学，我们在一起学习，把它翻成白话文，再从白话文翻成外国文，对全世界流通，这是好事情。帮助大家认识中国传统文化，帮助大家理解，最好能够落实中国传统文化。像汤恩比博士所说的，不但国家有救，全世界都有救了，这是为什么？中国传统文化就是《四库全书》，这部书是《四库全书》的精华，《四库全书》分量太大，没法子读，读这一部书就等于读了全部的《四库全书》，所以这部书非常有价值，我们在海外除了讲经之外，念佛之外，我们对这桩事情比较留意，希望能够促成，希望年轻人能够发心，认真来学习，这是帮助这个世界化解冲突，促进全世界的安定和谐，我们要和谐，和谐我们的文化能够继续发展，我们的道业能够成就，世出世间法都必须建立在和谐社会的基础上，社会动乱，这个事情做不成功。

　　所以在海外，我们做团结宗教的工作。我在前一个月回到澳洲住了将近两个月，看到澳洲宗教团结，看到非常欢喜，是我想像不到的，我们在澳洲十三年，有这么可喜的成就。

　　对于《群书治要》的学习，现在澳洲也在启动了；新加坡建立一个汉学院，印尼，印尼回教大学，要开一个汉学系，要建一个四库图书馆。这都是很好的信息，让我们听到了受到鼓舞。

　　国内，主席大力在推、在弘扬、在提倡，看到我们中国的前途，那要像汤恩比所说的，他说“二十一世纪是中国人的世纪”。

　　二十世纪是欧洲人的世纪，二十一世纪是中国人的世纪，这个话没有人敢相信，可是我听了的时候，我相信，我觉得这话是真的不是假的。特别看到习主席，他的作风、他的言论，我们看了之后真正有了信心，他在巴黎教科文组织发表的演说，那边我认识的人很多，就有很多国家的大使告诉我，他们现在有一点信心了，开始有信心了，好事情。

　　我们要努力，我们真正相信祖宗的文化，我们老祖宗不得了，真有智慧、有理念、有方法，让我们这个族群五千年的历史屹立在东亚，我们确实是要把传统文化复兴起来。中国的文化是和平的、是包容的，这在世界文化里头是推在第一位，没有不赞叹的，我们要认真好好学习。在主席领导之下，中国将来会带领全世界。你们问我，我有信心！

　　好，今天时间到了，我就说到此地。谢谢大家！

　　祝福大家“信愿持名”，一句佛号念到底，像海贤老和尚一样，健康长寿，幸福快乐；我们来生统统是极乐世界的人民。

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印光法师文钞选读

佛遗教经解刊布流通序

　　甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪瞋痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经常劫，轮回六道，了无出期。佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不著，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。故法华经云，我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及四摄，万行乎哉。及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅槃，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方，固非算数譬喻之所能及。譬如杲^①日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。且据此番出世，实为周昭王二十六年。及至十九出家，三十成道，说法四十九年，谈经三百余会，固已无机不被，无法不周矣。又以中下根人，自力劣弱，不能现生即出生死。纵有修持，而烦惑未断，再一受生，迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门，俾彼若圣若凡，或愚或智，同于现生，往生西方。则上根者速成佛道，中下者永出轮回，实为三世诸佛普度众生之达道，九界众生速证佛果之妙法。以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论工夫之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。如船拯溺，无所拣择。唯信愿不真，而心行与佛相背者，则不能蒙佛接引也。佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶^②之中。譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方，纵令生盲，毕世不见光相，然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘，岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。彼世智辩聪者，以己拘墟^③之见，辟驳佛法，谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。一切外道，咸^④皆窃取佛经之义，以为己有。更有窃取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世间之道本也。犹如大海，潜行地中，其滋润流露，则为万川，而万川无一不归大海。彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀^⑤彼舍迷归悟，亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳，即不信受，亦不忍弃舍耳。使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦是世间第一大妄语人，彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。佛遗教经者，佛一期事毕，临入涅槃，诫勖^⑥弟子，及一切众生之遗嘱也。其文虽略，其义甚周。其令尊重珍敬波罗提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，则是常在佛侧，无少间隔也。故曰当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。次下所说戒相，及持戒之益，不持之损，及制心节食等法，反复叮咛，无微不入。虽慈亲将欲去世，为儿女计，亦不能如是周到，诚可谓吐心吐胆，一字一血。为佛弟子者，宜何如努力修持，以不负所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不孤深恩。其语虽似专指比丘，其意固已弥纶九法界一切圣凡，靡有孑遗^⑦。以圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法，众生随类各得解，岂此煌煌遗教，不被三贤十圣。而佛视一切众生，犹如一子，当此入灭之时，何忍不加勉勖乎。以向来论者，多以为小机所见，及偏诫比丘，遂致普照九法界之心光，竟局为出家小乘之训诲，可不痛哉。陈沅荪居士，宿根深厚，学问渊博。初以未见佛经，亦复追随韩欧程朱之迹。近数年来，翻阅佛经，始知佛为圣中之圣，天中之天，所有言教，与儒教无不符合。用之于治世，则格致诚正修齐治平之道，方能究竟圆满。以儒教只言现生，佛教圆谈三世，倘真知三世因果，虽日挞而求其不格物致知诚意正心修身，不可得也。世之口是而心非，阳为善而阴作恶者，皆由不知心通法界，与三世因果之故耳。使知之，纵极下劣，亦不肯于明镜之前，现诸丑相，以自贻伊戚^⑧也。惜世多不知，故致为己之安富尊荣，直使杀人盈城盈野，而毫不悯恤。噫嘻痛哉。末世人心，残忍已极，使无如来三世因果之说，则人之得正命而死者，盖亦鲜矣。若欲出世，亦不须另起炉灶，但依佛之言教，对治烦恼习气，俾其净尽无余即已。虽身在俗境，不妨断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。如西天之维摩居士，及此土之傅大士，李长者，庞居士等。即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以为恃怙^⑨，岂必尽人舍俗出家，方为佛弟子乎。彼谓佛为弃伦理，背圣教者，皆因未读佛经，不知佛之所以为佛，而妄以己之凡夫臆见武断耳。由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。取佛遗教经，以普通注释之法解之，以期政学商农各界人士，同得沐佛慈恩。不致所具佛性，常相迷失，而永劫沉沦生死苦海，莫之能出也。将欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略为叙述。至于经中所说，一番大慈悲为众生心，阅者当自知之，故不详述。呜乎，佛之为众生，虽天地父母，不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩欧之毒，而作一阐提^⑩者，幸未生陷，而入佛法。唯恐与我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心沥血之语，以期各各上不孤于佛恩，下不负于己灵也已。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①杲（gǎo）：明亮；光明；高远。

　　②弥纶（mí lún）：统摄；笼盖；经纬；治理；综括；贯通。弥，满；遍。

　　③拘墟（jū xū）：见“拘虚”。比喻孤处一隅，见闻狭隘。

　　④咸（xián）：全；都。

　　⑤冀（jì）：希望。

　　⑥诫勖（jiè xù）：告诫勉励。勖，勉力；勉励。

　　⑦孑遗（ jié yí）：残存者；遗民。

　　⑧恃怙（shì hù）：依靠。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”后因以“恃怙”为母亲、父亲的代称。

　　⑨伊戚（yī qī）：语出《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自詒伊戚。”后遂以“伊戚”指烦恼、忧患。

　　⑩一阐提（yī chǎn tí）：佛教名词。梵语Icchantika的音译，亦译“一阐提迦”，略称“阐提”。意为“不具信”，或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。

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