摘自净空法师《2014净土大经科注》第131集 2014年11月9日 讲于 香港

我们起心动念佛菩萨都知道，真心修行遇到苦难佛菩萨会来帮助

　　【科】戊三、希有难值

　　“值”是遇到。

　　【经】难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。　

　　这释迦牟尼佛讲的话，要知道佛说的句句是真话，不是形容的，不是赞叹的，是实话，实话实说。

　　【解】“难值难见，如优昙花希有出现”。值者，遇也。《会疏》曰：“佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。”

　　大乘经上常说“人身难得，佛法难闻”，提醒我们，要我们珍惜这一次的缘分太不容易得到了。人间寿命短促、不长，六道、三途的寿命长，天道的寿命也长，畜生道的寿命还是很长。

　　很多人不知道畜生是论次数的，你堕到畜生道了，你变成一只鸡，要做多少次？要做几十次、或者是几百次，也就是这个鸡被人杀了、吃了，还是投鸡胎，又变成小鸡，它论次数的、畜生道论次数的，愈是小动物愈多，不容易出来

　　学佛的人堕到恶道里比较容易出来，为什么？三恶道里头，也有佛菩萨在那边教诲，都是教那些过去在人间曾经闻过佛法修行的人，他要遇到佛菩萨，他就离开畜生道、离开饿鬼道，甚至于离开地狱道，很难！要多少劫，也许你遇到一次到人间来的机会，来的时候这人间有没有佛法不一定。释迦牟尼佛出现在三千年前，三千年前这个世间没佛法；释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，这个世间也没有佛法。你要正好遇到在有佛法的这个年代，见佛更不容易，见佛要跟佛同时代、同地方出生你才能遇到，你才能见到，难见！

　　我们这个地球凡圣同居土，现在地球上没有佛，有菩萨。有菩萨要特别的缘分，没有缘分见不到。文殊菩萨在五台山，几个人见过？我们晓得虚云老和尚见过，见到的时候不知道。虚老和尚四十七岁的时候发心朝五台山，他从普陀三步一拜，拜到五台山，多少时间？三年多，在路上曾经两次生病，都在旷野，没有村庄、没有人的地方，生病，遇到一个乞丐。这个乞丐救了他，两次都是这个乞丐救他。乞丐陪他住一个多月，不是一天、两天，一次大概是半个月的样子，两次合起来一个多月。救命恩人，很感激，向乞丐请教尊姓大名，他说他叫“文吉”，文章的“文”，吉祥的“吉”，叫“文吉”。问他住在哪里？他说我就住在五台山，你到五台山去问，大家都知道我。病好了，他还去三步一拜，这个要饭的走了，也不晓得到哪里去了。到五台山之后到处打听，你们晓不晓得“文吉”这个人，没有人知道。到寺庙了，拜了文殊菩萨，向大众请教，这是出家人，请教，路上两次生病，都是文吉这个乞丐救了我，你们有没有人知道文吉是什么人？里面的和尚就告诉他，文殊菩萨。他才恍然大悟，跟文殊菩萨住了两次，一个多月时间，不知道。

　　我们起心动念，佛菩萨都知道，真心修行，遇到苦难佛菩萨会来帮助你，但是你自己不晓得，到你知道的时候后悔莫及。我们学佛有很多疑难问题没有地方去问，你看不是正好机会，但是我们没有提出问题，他也不讲开示，所以难见。

人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运！

　　【解】优昙花，一译灵瑞花。此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值。

　　这个花佛经上记载，圣人、佛菩萨出世，会有这个花出现，很难得见到。花开的时间不长，所以变得非常稀有，佛经上记载得很多。

　　【解】《般涅槃经》曰：“有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。”

　　它结果，没有见到它开花。佛出现的时候，这个树开金色的花。

　　【解】又《文殊现宝藏经》曰：“无佛世有实无华。”

　　没有人看见它开花，但它结果。

　　【解】又《出曜经》曰：“数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。”

　　如来还没出，将要来现身说法，众生能见到这个花。

　　【解】据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现，故以喻佛之真实教法难值难遇。

　　真不容易！人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运！无量劫之中难得遇到一次，怎么就会被你碰到了？我们虽然没有遇到有佛的真身，还在佛法运当中，虽然正法、像法过去了，末法一万年，我们遇到的是末法第一个一千年的末尾、第二个一千年的开端，我们在这个时候遇到了。遇到了要相信，不能怀疑。这个相信是大善根、大福德。你为什么会相信？过去生中曾经学过佛，没有真正修行，还在六道搞轮回；这一生遇到佛法，还是有轮回，但是种了善根；遇到净宗、遇到念佛法门，你这一生可以永远离开六道轮回，到极乐世界去成佛去了。这个机会真正是无比的稀有，太难得了！希望我们绝不能把这个机会失掉。

　　我们的缘分无比殊胜稀有，为什么？这一部会集本的《无量寿经》，是第二次世界大战当中结集完成的，夏莲居老居士用了十年的时间会集这本经典，《无量寿经》究竟圆满的善本。

　　这一部经世尊当年在世多次宣说，不是一次，所以有很多不同的版本。不同的版本里面内容很多不一样，这要靠后人来做会集工作。

　　从过去宋朝开始，有王龙舒的会集、有魏默深的会集（魏默深是清朝咸丰年间人）、有彭绍升（彭绍升是乾隆时候的）的节本，他不是会集，他是节本、删节。原译本有五种不同的版本，夏莲居这个本子是最后、是最圆满的，《无量寿经》中文有五种不同版本，这一本最好，我们上一代的出家、在家的大德，许许多多的人没有见到，这是战争结束之后才流通出来的。所以我们遇到了，稀有难逢！

　　黄念祖老居士的注解更难了，他是1980年代才完成的。我跟他有特别缘分，那个时候我住在美国，他到美国去弘法，在美国一个月， 他一生只去过一次，我们遇到了。当时这个注解是初稿，用油印的，大概印了几十本，带了一套到美国，就送给我了。我看了之后非常欢喜，我问他：你有没有版权？他说：你问这个什么意思？我说：没有版权，我拿到台湾去翻印；有版权，我要尊重你。他说没有，非常欢喜，要我给他写篇序文，要我给他题封面，我都照办了。

　　从这个认知之后，我每年到北京去看他，我们一见如故！在那个时代，在海外讲这个经的、讲这个本子只有我一个；在国内讲这个本子也就他一个，我们两个碰了头。以后又修改过几次，就是现在的本子，这定本。定本之后，他老人家一天念十四万声佛号，念了半年他往生了，给我们做榜样——最后是念佛求生净土。这个老人不简单，通宗通教、显密圆融，大善知识！他是密宗的金刚上师，他临走的时候，禅放下了，密放下了，教是早就放下了，给我们做榜样的。念佛往生是真的，有把握；其他的法门没把握。《华严》、《法华》一生成佛，没有看到成佛的人；净宗往生到处都是，古今中外不胜枚举，说明这是真的。

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学佛它有四个阶段，第一个要真相信

　　【解】今因阿难之问，开释尊之本怀。

　　“释尊”，释迦牟尼佛。“本怀”就是帮助一切众生早一天成佛，越快越好，有没有这个方法？有，无量法门里头只有这一门，这一门就是念佛求生净土这个法门。

　　【解】显弥陀之宏愿，

　　这个法门是弥陀四十八愿建立的。四十八愿，愿愿真实，愿愿都是真实智慧、都是真实之际、真实的利益，每一愿都有着三种真实。

　　【解】乃将此真实之法和盘托出，普利群生。

　　普遍利益一切有缘的众生，没有缘的，我们要帮助他结缘。用什么方法结缘？我们念佛他听进去了，所谓“一历耳根，永为道种”，他听见了，阿赖耶里有阿弥陀佛，来生后世再遇到缘这个芽就会长出来，就会生长出来。我们今天遇到了能够相信，不怀疑，能够接受，能够依教奉行，过去生中生生世世都结了这个缘，这个缘要不深你怎么肯相信、你怎么会欢喜？听到阿弥陀佛、见到阿弥陀佛的像能生欢喜心，都是过去生中有缘众生。没有缘的，这个声音让他听见；像，让他看到，种善根，都是无比殊胜的功德利益。

　　【解】故赞阿难曰：“汝今所问，多所饶益。”

　　今天在这一会上你请问，佛为大家说出这一部《无量寿经》，利益无量无边，利益太大了，一直到释迦牟尼佛末法最后这一部经才消失。一切佛经在世间消失这个是最后一部。我们相信最后一部就是我们现在所用的这个本子。能够见到这部经，能够听到这部经，听到一句，听到一句佛号，功德都不可思议。

　　【解】丁三、法报德用 分三 戊一、觉智难量 （般若德）

　　智是智慧，觉是觉悟，我们看经文。

　　【经】阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。　

　　【解】正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。

　　“证”是证实、是证明，证悟一切诸法，佛法符合科学所讲的原则。科学家所求的证，实在要有证明。佛法也是讲的“信，解，行，证”，你真正证得，就是你自己的；你没有证得，你所学的是释迦牟尼佛的，是别人的，不是自己的。

　　所以学佛它有四个阶段，第一个要相信，为什么？不相信你就不肯学了，所以“信”是入门，决定不能怀疑。你带着疑惑来修学，你不能“行”、不能“证”，顶多是“解”。学习经教、听闻经教、读诵经教，把佛所讲的东西搞明白了、搞清楚了，未必相信，真实的利益得不到，只种了善根。必须要相信它是真的，它不是假的，为什么？佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？！自己说话不老实，你讲佛经没人相信，所以自己要把“三皈”、“五戒”、“十善”做出来，别人相信了。

从染污回过头来，依清净心，这叫“皈依三宝”

　　“三皈”是“佛、法、僧”，我们开经时候念“三皈依”，“皈依佛”是“觉而不迷”，“皈依法”是“正而不邪”，“皈依僧”是“净而不染”，这是佛法的学习总纲领、总原则，告诉我们，我们从迷惑颠倒回归自性觉、从错误的知见、邪知邪见回过头来，依正知正见。从染污回过头来，依清净心，这叫“皈依三宝”。自性觉、自性正、自性清净，就是“真实之际”，《无量寿经》上我们学习的真实之际，是真心、是本性。本性“觉”是智德，“正”是行德，净是自性清净心。所以完全回归自性，真正的觉智。

　　我们要相信，我们要理解，搞清楚、搞明白，为什么？断疑生信，没有怀疑了。要真干，相信之后我就真干；真干之后就能证得，真正体会到了。体会到，心要清净才能体会，心是染污的没有办法体会。一定要先求清净，清净心就是定，定就是放下染污、放下分别、放下执着。这些东西都放下了，心地清净、平等，它起作用就是觉，智慧出来了，这叫“证”。证悟一切法的真实真正的觉智，这就是自性本具的般若智慧，所以成佛也叫“成正觉”，“成正觉”就是成佛。

“明心见性”完全是以心印心

　　【解】如《净影疏》曰：“如来正觉，总举佛智。”

　　总的举出佛所证得的智慧。

　　【解】可见“如来正觉”四字，全表佛智。此智甚深，故曰“难量”。

　　这个“智”是真的，无法想象，经上常讲“不可思议”，“思”是思想，你没办法想，为什么？想不到。“议”是议论、是讨论，是来说明。也没有办法说明，只能够意会不能够言传，你要证得了，遇到证得的人，你们两个人可以能够会通，但是别人不知道。就像五祖跟六祖，六祖开悟说出这五句话，五祖就给他印证了，一点都不错，衣钵就传给他了，他是听经开悟的，听《金刚经》。《金刚经》没讲完，大概讲到三分之一，因为惠能大师不认识字，没念过书，五祖讲《金刚经》一定是讲大意，不需要用经本的，讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，说出这五句话。五祖说，行了。给他印证，一点错误都没有，衣钵给他，他接第六代祖师。

　　由于时节因缘不一样，叫他去避难，会有人找麻烦，一般人不服，他的声望地位不够，不如神秀法师。神秀法师亲近祖师不少年了，许多见老和尚，老和尚的客人太多了，大部分都是神秀代表老和尚接见，所以每个人心目当中都认为第六代祖师一定是神秀，怎么会是惠能？所以大家不服气。唐代，盛世，佛法鼎盛还有这个麻烦，我们现在遇到的困难可想而知。不难明了，明了之后心开意解。觉是什么？这是正常现象，他在猎人队躲了十五年才出来。出来之后，禅宗大放光明，在能大师会下，明心见性、大彻大悟，四十多人。过去都是单传，一个传一个，传了五代；到惠能大师，传了四十多人，在中国佛教史里头空前绝后，能大师以前没有这个现象，能大师之后也没有。传二、三个的有，传四十几个没有了，这就是不可思议。我们没有办法去想象，也没有办法去说明，这“明心见性”完全是以心印心。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读

金刚经石刻序

　　金刚经者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。其曰所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生心性，当体即是无余涅槃，但以迷故，幻成生死轮回之相。如醉见屋转，屋实不转，迷谓方移，方实不移，不过特为点示，俾^①复本原而已。所谓但尽凡情，别无圣解，但有去翳^②法，别无与明法者，此之谓也。又令不住色声香味触法而行布施，布施乃六度万行之首，经文简略，但举布施为例耳。若能不住相而行六度万行，则三轮体空，一道清净，圆离我人众寿之凡情圣见，彻证常乐我净之真如妙心，无所住而生心，无所得而作佛矣。实为三世诸佛上成佛道，下化众生，万行圆修，一法不立之无上妙法，故受持者，福德果报不可思议也。由是古今名人，多皆受持及以书写，盖欲以自觉之道，展转以普觉斯民也。唐烋^③子居士天爵者，宿有慧根，笃信佛法，见地高超，书法精妙，特写此经，刻石流通，以续欧阳询，赵孟頫，董其昌诸公之志事，其为功德，唯佛能知。因不揣固陋，略述经义，以告阅者，庶^④可同登觉岸云。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①俾（bǐ）：使。

　　②翳（yì）：遮蔽；障蔽；障碍物；眼角膜上所生障碍视线的白斑。

　　③烋（xiāo）：炰（páo）烋，古同“咆哮”，猛兽怒吼；也形容人暴怒。

　　④庶（shù）：但愿；或许。

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