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学佛不开悟的原因

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-11-10 19:31:42
关键字:佛法兴,不开悟的原因,正法,末法,自度度他,持戒,开悟,迷信,天天讲经,佛的教学,学佛,学经
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第129集 2014年11月7日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 


自己烦恼没断就教化众生,会把众生教的迷惑颠倒、无所适从


  请看《大经科注》第三百六十五页倒数第三行:

  【科】戊二、真实利生

  【经】光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。

  所以我们的科题,真实利益一切众生。

  我们看念老的注解:

 【解】“光阐道教,欲拯群萌”。“光”者,明也,大也,广也。“阐”者,开也。“道教”指正道实教,即诸佛之教化。

  一切诸佛示现在十法界、在六道众生,教导一切众生的,都在这个一个名词包含之中。

  【解】总指世尊一代时教,八万四千法门。

  世尊(释迦牟尼佛)一代时教,释迦牟尼出现那一个时代,依中国古大德的记载,佛灭度到今年是三千零四十一年,西方人的记载是二千五百多年,这个相差有六百年,哪一种记载正确?都有根据,时分、方分都不是真的,所以不必用时间去考据,最重要的是经的义理,要真正透彻明了。世尊住世八十年,我们中国人算虚岁,外国人讲十足年龄七十九岁。

  在世的时候十九岁放弃王位的继承权,舍弃宫廷里面荣华富贵的生活。我们学佛了,细心观察,佛这个表演就是放下烦恼障。

  之后,他又以一个知识分子的身份,社会上绝大多数是知识分子,知识分子广学多闻,喜欢这桩事情。所以他离开家庭之后,印度当时是宗教学术非常兴旺的一个地区,所有的宗教他学过,所有的学派他也亲近过,学了十二年,认为不能解决问题,于是把它放下了,这是放下所知障。

  你看二障,十九岁放下烦恼障,三十岁放下所知障。去干什么?去入定去了,在毕钵罗树下入定。万缘放下了,放下烦恼障,清净心现前;放下所知障,平等心现前。《无量寿经》经题的后半段“清净、平等、觉”,他用清净、平等心去修定,在毕钵罗树下大彻大悟、明心见性。“见性”就是开悟,就是经题上的“觉”,彻底觉悟了。

  自觉之后才能觉他,自己没有彻底觉悟怎么能教别人?!这一点我们要知道。我们自己烦恼没断,所知障没破,就开始教化众生了,把众生教的迷惑颠倒、无所适从。


正法时期戒律成就;像法时期禅定成就;末法时期净土成就


  这种现象是正常的。释迦灭度之后一千年,佛教传到中国。佛的法运分三个时期,正法时期,佛灭度之后一千年;像法时期,佛灭度之后第二个一千年;从第三个一千年,总共一万年叫末法时期。佛的法运总共一万二千年

  所以确确实实的是佛法灭度之后一千年佛教传到中国,传到中国是佛教的像法时期。一千年之后,那个时候,第二个一千年是中国的汉朝;一千年之后到末法时期,隋唐是末法了。

  法时期戒律成就;像法时期禅定成就;末法时期净土成就。这是佛在《大集经》上讲的。

我们细心去观察,我们生在释迦牟尼佛末法时期,第二个一千年的开头。第二个一千年,今天是第四十一年。如果我们的年龄六七十岁,那是第一个一千年的末后,第二个一千年的开始;如果我们的年龄是四十岁,那就正好遇到释迦牟尼佛末法这一万年的第二个一千年,还算不错。

  佛法以后状况如何,我想我们学佛的同学都很关心,我也不例外。早年我向章嘉大师请教,往后的佛法?老师告诉我,有兴、有衰。兴衰不是法,是在人。人心善,佛法就兴;人心不善,佛法就衰。

  末法一万年,人心的善恶确实有兴有衰。关键在哪里?关键还是在教育,诸佛之教化。这个世间有佛的教化,佛法就兴,众生就善;没有佛的教化众生就不善,佛法就衰了。这个现象我们看到了,亲身体验到了,教化重要。


不开悟的原因是名闻利养没、五欲六尘、贪嗔痴慢没放下


  古人的标准,开悟之后才能讲经、才能说法。我们没开悟怎么办?老师教导我们,我们没有开悟的人讲注解,注错的人他负责任,我们只要把注解没有讲错就行了,这样就好了。真正发心讲注解,也会得到佛菩萨的加持,帮助你开智慧彻悟我们做不到,末法时期没有了,但是大悟有可能,小悟更容易。迷悟的关键在“放下”。

  你为什么不悟?名闻利养没放下,五欲六尘没放下,贪嗔痴慢没放下,七情五欲还在作祟,这就是你不开悟的原因。放得愈多,你所悟的就愈深、愈广。所以学佛章嘉大师告诉我,就是“学放下、学看破”。最重要的是放下,放下才能看破;看破会帮助你再放下。这个四个字,“看破”帮助“放下”,“放下”帮助“看破”,它相辅相成。从初发心到如来地,真用功夫的人,这一条就是成佛在之道。看破不放下,等于没看破


我们对佛的教学一定要懂得,若不懂得学一辈子都入不了门


  下面说世尊这一代时教,就是佛陀开悟之后就开始教学,一生没有一天不讲经、不说法,天天讲,讲了四十九年。经典里面记载的,讲经三百余会、说法四十九年,这四十九年所说的一切经,就是下面所说的“八万四千法门”。

  《金刚经》上佛告诉我们,“法门平等,无有高下”,有这句那就是说明,八万四千法门每一门都能帮助你成无上道,所以它是平等的,关键就是你会不会用

  佛陀教学的理念,这教给我们的,理念是“一门深入,长时熏修”,八万四千法门,随便哪一个法门都行,但是就是一门深入,不能搞两门、三门。

  我们进入这个房间,这房间只有一个门,你只能从一门进来,如果有两门、三门,你不可能同时从两门进来,你更不可能同时从三门进来,这个道理不能不懂。今天许许多多学佛的同学,真的今人不如古人,古人学三年,他能讲一部经;今人学三年,一部也不能讲,什么原因?他学得太多了、学得太杂了。

  佛学院的排课,没有依照古人一门深入来排,跟现在一般学校一样,同时排很多课程,每一个课程,有一位老师来教导,每天有很多位老师来教你,每个老师思想不一样,教学方法不一样,你只能听一点常识,你不能深入经教,问题在此地,跟古时候不一样。

  古时候不但佛法,连儒、道都把佛门这个方法接受了,这方法好。


用经教这种方法来修禅定,定功愈深,对经教解释就愈透


  古人教学的目的是什么?是得三昧,是开悟,以这个为目标。今人不是的,今人是所谓广学多闻,你学得很多,常识很丰富,记得很多。那中国自古就说到“记问之学,不足以为人师也”,这句话说得很严重,记得再多,知道再多,你没有定功,你没有开悟,你不能为人师。那现在人的师就是广学多闻,他读得多,他记得多,老师的素质古今不相同。古时候老师重视觉悟,悟有彻悟、有大悟、有小悟,至少他有小悟。教童蒙的秀才,他们学东西是一样一样的来,一门深入。深入的程度,每一个老师的标准不一样。

  我们早年在台中,跟李老师学经教,李老师的标准,这都是不断的往下降,降到不能再降。老师的标准,你学这部经,要讲十遍,你才可以学第二部;没有讲过十遍,不可以学第二部。这大概是标准里头最开放的、最低的限度了。十遍是叫你熟,遍数愈多愈好,愈多的时候你心就定了,定能开慧;心不定没有悟处,心只有定下来,他才会开悟。

  明白这个道理了,我们就会肯定、不再怀疑,我一生就学一部经,我不必学第二部经,为什么呢?我在这一部经上修定,从小定到大定,一直到自性本定,那就大彻大悟,那就明心见性了,真能达到。所以八万四千法门,平等法门,没有高下,每一门都能帮助你明心见性,见性成佛。

  所以学经教,实在讲,是用经教这种方法来修禅定,是这个意思。你的定功愈深,你对这个经教解释就愈透。这个经你讲一百遍,一百个样子;讲一千遍,一千个样子,遍遍不相同。没有讲过的经,一听就明白了,一看就懂了,一丝毫障碍都没有,就叫“一经通,一切经通”、“一门通,门门都通了”。要懂这个道理,这是真的,不是假的。

  佛要度无量众生,众生根性不相同,那就得用无量的法门。无量法门是这个意思,学的人只要学一样,不要学两样。戒律是扎根,没有这个根你没有定。因戒得定,戒是什么?戒是教我们放下。放下万缘,清净心才能现前;放下一切法,你心才平等。凡夫、六道凡夫,清净心证阿罗汉果;平等心是菩萨;觉,那是自性本定起作用了。无论对于哪一法,惠能大师所说“何其自性,能生万法”,这个“万法”是宇宙,宇宙的全体,这“万法”。自性既然能生“万法”,你见性了,哪有不明“万法”的道理?!这“万法”不要学,自然就明了了。

  所以佛教的修学,终极的目标就是大彻大悟、明心见性。没有到这一层,你还得要学,到这个境界就毕业了,没有东西再学了,就“无学”了。明心见性是大乘的“无学”,阿罗汉是小乘的“无学”。只断见思,见思烦恼断了证阿罗汉果。在见思烦恼里面他毕业了,他还有尘沙烦恼、还有无明烦恼,所以只是小学毕业,他上面还有大乘,那是圆满的。大乘毕业了就是明心见性,见性成佛了。

  释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟,为我们表演;惠能大师,唐朝时候为我们表演大彻大悟、明心见性。惠能大师那个境界,跟释迦牟尼佛在菩提树下所得的境界是相同的。释迦佛是广学多闻,把它放下了,他开悟了;他要不放下,永远不能开悟,为什么?烦恼障虽然没有了,所知障在。我们对佛的教学一定要懂得,不懂得,你学一辈子都入不了门。


释迦牟尼佛在世、两百年前的寺院庵堂没有一个不讲经的


  【解】故知“光阐道教”,即广宣如来经法之义。

  释迦牟尼佛做到了,一生教学;祖师大德们统统做到了。方东美先生曾经告诉我,两百年前中国的寺院庵堂那些出家的大德,无论是男众、女众,都是有道德、有学问、有修养的人,你学佛,如果经教不明白的地方,你向他请教,他一定给你讲解而且寺院庵堂,它是佛教的教学活动中心,常常讲经,很少中断。讲经时间长短、经教浅深完全是应机说法,“机”是听众,听众程度深,他讲得深;听众程度浅,他讲得浅没有一个寺院庵堂不讲经的,在两百年前。

  两百年到现在寺院庵堂逐渐逐渐的不讲经了,台湾这些大寺庙,每一年会讲一次到两次,时间长的一个月、短的一个星期。我参加这个活动,他不是天天讲。记住,释迦牟尼佛在世天天讲,没有一天不讲。


讲经才能使佛教行,不讲经就不会兴旺


  佛教要怎样才能够兴?讲经就能够兴,不讲经就不会兴旺。寺院是学校;方丈、住持是校长,校长自己可以不讲经,他是行政首长,他要聘请法师来讲经。聘请,这里头也有规矩的,我这个道场是修什么法门,这部经一定跟我这个法门相应;如果不相应的,它就把我的法破坏了。所以中国大乘佛法有八个宗派,八个宗派所依据的经典不一样,哪一个宗派,它用哪一个宗派的典籍,不能搞乱了,学佛的目标是要开悟,是要证果。

  佛法,“信、解、行、证”,单单“信”了不理解,这个“信”是迷信;能够完全理解,这信叫真信。有了“信”之后还要“行”,“依教修行”,不“行”你就不会有证所以依教修行之后就证果。

大乘教里面,第一个果位是“初信”,十信里面的“初信”,小乘初果。大乘“初信”跟小乘“初果”,断烦恼这桩事情完全相同,都是讲五种见惑断了,真放下了。五种见惑,第一个是“身见”,不再执着这个身是我了,知道身不是真的,假的。

  所以学佛的人聪明,我借这个假身体,我修真的。真的是什么?真的是果位。须陀洹是真的,斯陀含是真的,阿那含是真的,阿罗汉是真的。“借假身体来修真”,一步一步把自己向上提升,证得了初果,或者是大乘初信位,在佛门就称“圣人”,不称“凡夫”了,你超凡入圣了,为什么?虽然你没有出轮回,你在轮回里头是有期限的,不像我们一般凡夫,一般凡夫在轮回里头是无期限的,这个苦了。小乘证得须陀洹之后,小乘最高的果位是阿罗汉,阿罗汉超越六道轮回,永远不到轮回来了,要多长时间?天上人间七次往返。人间寿命短,天上寿命长,这天上人间七次往返,时间很长,不容易。但是他虽然没有离开六道,他决定不堕三恶道,也不会变成阿修罗,他就“天”跟“人”,天的寿命到了到人间来,人间寿命到了再到天上去,七次往返证阿罗汉果,超越轮回了,到十法界的“声闻”法界去了。

  ……

  这八万四千法门,任何一门都要断烦恼、证菩提,确实没把握,烦恼习气很重,断不了,这怎么办?这就是前面读过了,如来以无尽的慈悲,为我们开了一个特别的法门,就是信愿持名,求生净土这个法门的条件很简单,只要你具足信、愿、行,你就能成就。《弥陀经》上所说的,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。“善根”,过去生中修的;“福德”,也是过去生中修的。由此可知,净土这个法门,你这一生往生了,那就说明你有深厚的善根、福德、因缘,这是前世修的,无量劫修得的,在这一生当中果报现前了,不是偶然的。

  这个法门是著名的“难信之法”,你怎么会相信?所以真正能相信,真正肯发愿,真正肯念佛求生净土,这个人是经上所说的是“大善根、大福德、大因缘”。因缘是你有机会遇到,你这一生能掌握住,不改变,一句佛号念到底,没有一个不成功。

我们在《净土圣贤录》,在《往生传》里面看到,在我们这一生当中,看到许许多多念佛往生净土,走的时候瑞相稀有,我们相信他真的往生。这些人对我来说,是给我作证明的,最近我们常常提到的,南阳来佛寺这三位往生的大德,海庆和尚;海贤和尚的母亲;去年一月,海贤老和尚,一百一十二岁往生,他们是自然往生的,没有生病,说走就走了,谁能做得到?

  ……


还会起分别心,连持戒的功夫都没有了


  南阳这个地区与佛有缘,海庆也是预知时至,自在往生,除这些之外,概略的说一说,大概有十几个人,那是十几尊佛,往生极乐世界就成佛了。

  海贤给我们信心,告诉我们西方真有极乐世界,不是假的,他常去,常见阿弥陀佛,所以真有阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿接引众生,一点都不假,只要你专,你怀疑就完了,你夹杂别的法门也错了,决定不能夹杂。

  老和尚一生持戒念佛。戒是什么?清净心是戒。持戒的目标是得清净心。得清净心,持戒圆满了。清净心再提升平等心,清净心里头没有染污,持戒叫你放下染污。平等心里头没有分别。你还会起这个有分别心,那连持戒的功夫都没有了,为什么?我持,我这个戒律好,“戒为无上菩提本”,一点没错,就盯在戒上了,不能向上提升了,你有没有持戒?没有,为什么?你心不清净

  清净心现前,持戒圆满。往上再提升,没有分别了,没有分别是平等心,比持戒的功夫高。持戒是阿罗汉和辟支佛,在大乘里面是十信位。平等心是十住、十行、十回向。大彻大悟是初地以上。天台别教所说的这不能不懂,不懂不是戒不对,是你把戒学错了,你学偏了、学歪了;佛说的是正法,可是你修的是邪法,这个对往生净土会产生障碍,障碍你临终不能往生,

  海贤老和尚就有一句佛号,“戒、定、慧”三学圆满,他的心清净,他的心没有分别,平等心现前,他的心觉悟,觉悟就是智慧开了,觉而不迷,正而不邪,净而不染,人家做到了。

  在净土宗里面所说的,清净心是功夫成片,有功夫成片就决定能往生,他把五种见惑放下了,有这个功夫。有这个功夫就能见佛,大势至菩萨告诉我们,“现前当来,必定见佛”。见阿弥陀佛,“现前”是你没有往生之前。

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