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用“反闻闻自性”念佛,妙极了

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-11-06 21:22:59
关键字:反闻闻自性,念佛,都摄六根,自性,戒定慧,惠能大师,慈悲,爱,法身
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《2014净土大经科注》学习班 第97集 2014年11月4日 讲于 香港


  大乘经上佛常说,一切法都是从真心所生、所变。真心是什么?真心第一德就是“爱”。这个“爱”的意思很深、很广,很不好懂。什么是真心?什么是真爱?这个爱心深广,没有边际,它就是自性,中国人叫“本性”,《三字经》上第一句,“人之初,性本善”就是本性。“爱”就是善、本善,它是真心第一德。

  从这个基础上我们去观察,你会看到宇宙的真相。真相是什么?无尽的爱心,无尽的慈悲。佛家说“爱”说的少,说“慈悲”说得多,“慈悲”就是“爱”。“慈”的意思是帮助众生得乐;“悲”的意思是帮助众生离苦,这是“爱”的两种表现。

  佛为什么说“慈悲”不说“爱”?“慈悲”是理智的,建立在智慧的基础上。世间人称“爱,”“爱”里头有情执;“真爱”里面没有情执,他讲得很清楚。所以世间的“爱”是已经变了质的,不是纯净纯善,这个一定要把它辨别清楚。

这些年来我们接触很多宗教,看他们宗教的经典,没有一个宗教不讲爱,“神爱世人”、“上帝爱世人”。“爱”就是神;“爱”就是上帝;“慈悲”就是佛菩萨,是谁呢?是自己。于是我们就晓得任何宗教讲到极处、讲到最高峰,无不是回归自性。

  “回归自性”,大乘教里面常说的“本来面目”,“本来面目”是一句形容的话,“本来面目”像什么?没有形象,不是物质现象,也不是精神现象,乃至于自然现象它都不是,这三种现象都从爱心里面生出来、现出来,能生、能现。有一些宗教里头称之为造物主,把它人格化了,那就很难懂,容易造成迷信;佛经里头没有

  有一些高级宗教里头,现在也说真神没有物质现象、也没有精神现象,它真正在,在哪里?无处不在,无时不在。如果真神、造物主确实是这个样子的,那跟大乘法里面讲的法身一个意思。

  “法身”,法是一切法,一切法的本体就称为“法身”。在我们净土宗称它为“常寂光”,就称“法身”;称“造物主”。“常寂光”就是我们的自性。

  唐朝时候惠能大师开悟的时候,给五祖忍和尚做了简单的报告,他见性了。“性”是什么样子?他用二十个字来描绘,五祖认可了,把衣钵传给他了,他是禅宗第六代祖。

这  五句话简单明了就是真心、就是真爱。

  第一句话告诉我们,自性本来是清净的,从来没有染污过。它不是物质,它也不是精神,所以它不会被染污,所以他说“本自清净”这头一句。

  第二句说,它没有生灭。物质现象有生灭,精神现象也有生灭,乃至于自然现象。它什么都不是,但是它能变现一切法。一切法都是它变现出来的,它不生不灭。变出来的一切法有生有灭,不能执着。

  不但不能执着,也不能想象,无法想象。怎样才能够体会到?要言语道断,心行处灭,你才能体会到。换句话说,言语说不出来,我们用思想、念头去想象也想不到,这个对于它都不起作用。它是言语思维之外存在的,真存在。言语思维都是假的,都不是真的。

  能大师第四句说,“本无动摇”。本无动摇就是禅定,它从来没动过。

  第三句他说的“本自具足”,它一样都不缺,从什么地方体会到的?

  从末后有一句说“能生万法”“万法”,大乘教里把它分为三大类,第一类是智慧,第二类是德能(是精神现象),第三类是相好(就是物质现象)。

  所以佛家用的方法,如何明心见性?完全用禅定。“因戒得定,因定开慧”,“开慧”就是“见性”。终极的目标就是回归自性。这个理体整个宇宙是依它为本体,它是能生能现;万事万物是所生所现。这些都是现在哲学跟科学他们所探讨的主题。

  科学在地球上发展四百多年,现在已经探讨到这个边缘了。这三种现象,自然现象、精神现象、物质现象。物质现象这个奥秘,这是宇宙的奥秘被揭穿了,科学家把它搞清楚、搞明白了,物质是假的不是真的。

  物质是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相。从哪里来的?从念头来的。佛经上有,而且佛讲的很多,“相由心生”,“一切法从心想生”,都早就说明白了。现代科学家证实了,跟佛说的是一样的,还是没有佛说的那么圆满,说的那么详细,为什么?他是从念头生的。

  念头从哪里来的?这个问题,现在科学跟哲学,也可以说他们摸到边缘,没有办法具体详细的说明。我们相信再有二三十年,他有可能把念头从哪里来、念头到底是怎么回事情、这能生万法的,会搞清楚。

  佛在大乘经上说过,用阿赖耶识、用第六、第七识,就是我们常讲的“三心二意”,它对外能缘到宇宙;对内能缘到阿赖耶的三细相,就是不能见性。为什么?它靠外面的力量。

  佛能见性,佛不依靠科学仪器,不依靠思维,佛完全依靠禅定。这个很有道理,因为自性本无动摇,这就是自性本定。定跟定相应,只要你修定,修到最高层次的定就见性了,问题就解决了。

  科学家不是用修定,科学家用数学、用仪器观察,他能看到这个现象,他不能得受用。也就是说智慧、德能、相好,这个三桩事情科学家得不到;学佛的人能得到。能修小定,有小受用;大定有大受用;究竟圆满的大定是如来所证得的,那个作用就广大而没有边际了。像《华严经》上所说的,他在定中能掌握到全宇宙;科学家虽然发现,不能掌握。

  你看小乘初果须陀洹有这个定功,小定、小小定,他的智慧、他的德能,科学家达不到。华严将菩萨地位总共分成五十二个阶级,前面五十一个称“菩萨”,最后一个称佛陀,五十二个阶级。怎么分的?禅定功夫浅深不一样。愈往上去,功夫愈深,智慧愈大,能量也就愈大。初果须陀洹这是刚刚接到边缘,这是小小定,他两个本能现前了——天眼、天耳。佛告诉我们,我们的眼能够观察到整个宇宙,能够看到过去、现在、未来,没有障碍;耳闻音声也没有障碍,全宇宙的,所以菩萨有这个能力。佛告诉我们,这个能力是人的本能,自性里头本来具足的,换句话说,人人都有,不在外,在内为什么我们失掉了?失掉是迷。

  “迷惑”有三大类:

  大乘教里把它说作“无明”是一类。无明烦恼,这迷失了自性。

  “尘沙”是一类。“尘沙”是比喻,太多太多的事情像尘沙一样,你完全无知,这第二类。

  第三类是“见思”烦恼,你把整个宇宙一切万法看错了、想错了,看错了叫“见烦恼”,想错了叫“思烦恼”。见思烦恼特重,六道轮回是从见思烦恼来的。见思烦恼断了,六道轮回就不见了。就像人做梦一样,他醒过来了,梦境没有了,这是真的不是假的。《证道歌》上说,“梦里明明有六趣(六道轮回),觉后空空无大千”, 这三千大千世界没有了,假的不是真的,这些话都是说的事实真相,一点都不假了。

  《金刚经》读的人很多,末后四句偈说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”这都说真话。“有为”就是有生有灭,“无为”不生不灭。

  天亲菩萨依《唯识论》,造一个相宗入门的小册子《百法明门论》,把一切法归纳为一百类,便于初学,他是根据《成唯识论》造的。《成唯识论》里面把一切法归纳为六百六十法,太多了,初学的不方便,把它再归纳,归纳成一百类。这一百类里头“有为法”九十四种,“无为法”六种。实际上真正的法、无为法最后一个“真如无为”,那就是自性,明心见性是见到真如无为,它起作用就是能生万法,无所不为。“无为”就是无所不为,“无所不为”就是无为,这是法身菩萨的境界,大乘教常常说的八地以上,那达到究竟果觉了。

  由此可知,佛法跟世间学术的理念、方法不一样。今天学佛很多人用现在科学的方法,科学的方法来学佛,只能得到知识,定慧得不到。如果能持戒,这是我们世间人所说的善人,断恶修善,有道德、有学问的人,他没开悟。开悟一定要定慧。“定”是放下,“慧”是看破,章嘉大师用这个话来告诉我容易懂。佛学的名词叫“止观”,“止”就是定、就是放下;“观”就是观照,这是智慧。“观照”就是了解事实真相,不被外面现象所迷惑。

  这三大类的现象,自然现象、心理现象、物理现象这三大类;佛也是这样分,阿赖耶里面有这三种现象。无明业相,这属于自然现象;转相,转是转变,转相就是第七末那。第六意识的分别,第七识的执着,有分别、有执着,就变成境界相,阿赖耶的相分。从戒定慧才真正能够明了。所以佛教用的定、慧。戒是手段,因戒得定;定还是手段,因定开慧;慧是我们终极的目标,就是大彻大悟,明心见性,那是慧

  完全明白了,没有一点迷惑了,这个人叫“佛陀”。佛陀是究竟觉。佛希望我们每一个人都回归到自性觉。我们的自性是相同的,跟诸佛如来没有两样,只是我们迷,他完全觉悟,他来帮助我们回归自性觉,就如此而已。

  成佛了有没有得到什么?什么也没得到,你所得到的全是自性里本有的。所以《楞严》说得好,“圆满菩提,归无所得”,全是自性有的。我们要相信,从自性里头求,正确的;向外求,错误的。不能向外,向内。

  在我们这个世界,一般人用的方法,跟观世音菩萨学的多。观音菩萨“反闻闻自性”、“性成无上道”。他的“反闻”跟大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”是一个意思。把六根收回来,这一句佛号念念相续,用这个方法。最近有一个人用这个方法,用的非常成功,海贤老和尚。

  什么叫“反闻”?不要去听外面的音声,听自己念佛的佛号自己念佛可以不出声,心里头念有没有声音?自己晓得有。要听自己心里头念佛的声音,这叫“反闻”,不向外面

  我们说佛号从心里生出来,从口里念出来,叫“口不念心念”,这个容易摄心养成这样的习惯,念佛的时候,妄念没有了,杂念没有了,声声清清楚楚的佛号现前。这个方法简单,这个方法妙极了,对娑婆世界众生非常契机。

  观音跟大势至一配合,我们就晓得了,学习的理念方法就懂了。只要肯学,锲而不舍,效果慢慢就生出来了,自己会得法喜。自己成就才能成就别人,才能帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界。所以世界的和谐,化解冲突,化解灾难,首先要成就自己。自己没有成就,我们没有能力帮助。自己成就比什么都重要

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印光法师文钞选读


观无量寿佛经善导疏重刻序


  人生世间,祸福吉凶,相为倚伏。其所得损益,唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生,为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报,由于过去恶业所感。而所造恶业,由于当六尘境,不了如幻如化,妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑,乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧,断贪瞋痴。复还本具之天真,以成无上之觉道。然则三苦八苦等,实三世诸佛之导师,而一切众生永离众苦,常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者,普令一切若凡若圣,同于现生,往生极乐,或顿或渐,证无生忍,以至圆成佛道之大法也以圣则自力具足,兼仗佛力,故所证入,最为直捷,以故华藏海众,同愿往生也。凡则仗佛慈力,带业往生,即已超凡入圣,证不退位。从兹渐修,必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福,下品作众恶业,及五逆十恶,将堕地狱,由称佛名,遂得往生也。如是力用,最为洪深。盖由阿阇世王,乘大愿轮,示为恶逆,囚父禁母,而为发起。其母厌离娑婆,愿生极乐。并为未来众生,求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土,种种庄严。正报佛及观音势至,相好威德。以及九品往生,若因若果之十六观。于第八像观之首,发明宗要云,诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛须知法身入想,理实甚深。心作心是,事本平常,平常非常,甚深非深。能圆悟者,方名达人。于第十三观,特为劣机众生,开方便门,令观丈六八尺之相。第十六观,又令恶业重者,直称名号。由称名故,即得往生。是知相有大小,佛本是一。观不能作,称即获益。于此谛思,知持名一法,最为第一。末世行人,欲得现生决定往生者,可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方,智者,善导,清凉,灵芝,各为著疏,后唯智者一疏独传,余三皆佚。清光绪间,杨仁山居士,由东瀛请来此经善导疏,无量寿经慧远疏,往生论昙鸾注。皆久佚之法宝,俱为刻行。善导疏不用谛观等深意,但直释经文,俾中下根人,易于趣入,及其趣入,不言谛观,而谛观自然了了矣。可谓契理契机,善说法要。弥陀化身,殆非虚传。莲宗二祖,万代景仰。奈传之久远,错讹甚多,因息心详校而重刻焉。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①兹(zī):这;这个;此。

  ②弗(fú):不。

  ③溯(sù):逆着水流的方向走;追求根源或回想。

  ④东瀛(dōngyíng):指东海;指日本。

  ⑤俾(bǐ):使。

  ⑥殆(dài):大概;几乎。

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