《2014净土大经科注》学习班 第97集 2014年11月4日 讲于 香港

　　大乘经上佛常说，一切法都是从真心所生、所变。真心是什么？真心第一德就是“爱”。这个“爱”的意思很深、很广，很不好懂。什么是真心？什么是真爱？这个爱心深广，没有边际，它就是自性，中国人叫“本性”，《三字经》上第一句，“人之初，性本善”就是本性。“爱”就是善、本善，它是真心第一德。

　　从这个基础上我们去观察，你会看到宇宙的真相。真相是什么？无尽的爱心，无尽的慈悲。佛家说“爱”说的少，说“慈悲”说得多，“慈悲”就是“爱”。“慈”的意思是帮助众生得乐；“悲”的意思是帮助众生离苦，这是“爱”的两种表现。

　　佛为什么说“慈悲”不说“爱”？“慈悲”是理智的，建立在智慧的基础上。世间人称“爱，”“爱”里头有情执；“真爱”里面没有情执，他讲得很清楚。所以世间的“爱”是已经变了质的，不是纯净纯善，这个一定要把它辨别清楚。

这些年来我们接触很多宗教，看他们宗教的经典，没有一个宗教不讲爱，“神爱世人”、“上帝爱世人”。“爱”就是神；“爱”就是上帝；“慈悲”就是佛菩萨，是谁呢？是自己。于是我们就晓得任何宗教讲到极处、讲到最高峰，无不是回归自性。

　　“回归自性”，大乘教里面常说的“本来面目”，“本来面目”是一句形容的话，“本来面目”像什么？没有形象，不是物质现象，也不是精神现象，乃至于自然现象它都不是，这三种现象都从爱心里面生出来、现出来，能生、能现。有一些宗教里头称之为造物主，把它人格化了，那就很难懂，容易造成迷信；佛经里头没有。

　　有一些高级宗教里头，现在也说真神没有物质现象、也没有精神现象，它真正在，在哪里？无处不在，无时不在。如果真神、造物主确实是这个样子的，那跟大乘法里面讲的法身一个意思。

　　“法身”，法是一切法，一切法的本体就称为“法身”。在我们净土宗称它为“常寂光”，就称“法身”；称“造物主”。“常寂光”就是我们的自性。

　　唐朝时候惠能大师开悟的时候，给五祖忍和尚做了简单的报告，他见性了。“性”是什么样子？他用二十个字来描绘，五祖认可了，把衣钵传给他了，他是禅宗第六代祖。

这　　五句话简单明了就是真心、就是真爱。

　　第一句话告诉我们，自性本来是清净的，从来没有染污过。它不是物质，它也不是精神，所以它不会被染污，所以他说“本自清净”这头一句。

　　第二句说，它没有生灭。物质现象有生灭，精神现象也有生灭，乃至于自然现象。它什么都不是，但是它能变现一切法。一切法都是它变现出来的，它不生不灭。变出来的一切法有生有灭，不能执着。

　　不但不能执着，也不能想象，无法想象。怎样才能够体会到？要言语道断，心行处灭，你才能体会到。换句话说，言语说不出来，我们用思想、念头去想象也想不到，这个对于它都不起作用。它是言语思维之外存在的，真存在。言语思维都是假的，都不是真的。

　　能大师第四句说，“本无动摇”。本无动摇就是禅定，它从来没动过。

　　第三句他说的“本自具足”，它一样都不缺，从什么地方体会到的？

　　从末后有一句说“能生万法”。“万法”，大乘教里把它分为三大类，第一类是智慧，第二类是德能（是精神现象），第三类是相好（就是物质现象）。

　　所以佛家用的方法，如何明心见性？完全用禅定。“因戒得定，因定开慧”，“开慧”就是“见性”。终极的目标就是回归自性。这个理体整个宇宙是依它为本体，它是能生能现；万事万物是所生所现。这些都是现在哲学跟科学他们所探讨的主题。

　　科学在地球上发展四百多年，现在已经探讨到这个边缘了。这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象。物质现象这个奥秘，这是宇宙的奥秘被揭穿了，科学家把它搞清楚、搞明白了，物质是假的不是真的。

　　物质是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相。从哪里来的？从念头来的。佛经上有，而且佛讲的很多，“相由心生”，“一切法从心想生”，都早就说明白了。现代科学家证实了，跟佛说的是一样的，还是没有佛说的那么圆满，说的那么详细，为什么？他是从念头生的。

　　念头从哪里来的？这个问题，现在科学跟哲学，也可以说他们摸到边缘，没有办法具体详细的说明。我们相信再有二三十年，他有可能把念头从哪里来、念头到底是怎么回事情、这能生万法的，会搞清楚。

　　佛在大乘经上说过，用阿赖耶识、用第六、第七识，就是我们常讲的“三心二意”，它对外能缘到宇宙；对内能缘到阿赖耶的三细相，就是不能见性。为什么？它靠外面的力量。

　　佛能见性，佛不依靠科学仪器，不依靠思维，佛完全依靠禅定。这个很有道理，因为自性本无动摇，这就是自性本定。定跟定相应，只要你修定，修到最高层次的定就见性了，问题就解决了。

　　科学家不是用修定，科学家用数学、用仪器观察，他能看到这个现象，他不能得受用。也就是说智慧、德能、相好，这个三桩事情科学家得不到；学佛的人能得到。能修小定，有小受用；大定有大受用；究竟圆满的大定是如来所证得的，那个作用就广大而没有边际了。像《华严经》上所说的，他在定中能掌握到全宇宙；科学家虽然发现，不能掌握。

　　你看小乘初果须陀洹有这个定功，小定、小小定，他的智慧、他的德能，科学家达不到。华严将菩萨地位总共分成五十二个阶级，前面五十一个称“菩萨”，最后一个称佛陀，五十二个阶级。怎么分的？禅定功夫浅深不一样。愈往上去，功夫愈深，智慧愈大，能量也就愈大。初果须陀洹这是刚刚接到边缘，这是小小定，他两个本能现前了??天眼、天耳。佛告诉我们，我们的眼能够观察到整个宇宙，能够看到过去、现在、未来，没有障碍；耳闻音声也没有障碍，全宇宙的，所以菩萨有这个能力。佛告诉我们，这个能力是人的本能，自性里头本来具足的，换句话说，人人都有，不在外，在内。为什么我们失掉了？失掉是迷。

　　“迷惑”有三大类：

　　大乘教里把它说作“无明”是一类。无明烦恼，这迷失了自性。

　　“尘沙”是一类。“尘沙”是比喻，太多太多的事情像尘沙一样，你完全无知，这第二类。

　　第三类是“见思”烦恼，你把整个宇宙一切万法看错了、想错了，看错了叫“见烦恼”，想错了叫“思烦恼”。见思烦恼特重，六道轮回是从见思烦恼来的。见思烦恼断了，六道轮回就不见了。就像人做梦一样，他醒过来了，梦境没有了，这是真的不是假的。《证道歌》上说，“梦里明明有六趣（六道轮回），觉后空空无大千”， 这三千大千世界没有了，假的不是真的，这些话都是说的事实真相，一点都不假了。

　　《金刚经》读的人很多，末后四句偈说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”这都说真话。“有为”就是有生有灭，“无为”不生不灭。

　　天亲菩萨依《唯识论》，造一个相宗入门的小册子《百法明门论》，把一切法归纳为一百类，便于初学，他是根据《成唯识论》造的。《成唯识论》里面把一切法归纳为六百六十法，太多了，初学的不方便，把它再归纳，归纳成一百类。这一百类里头“有为法”九十四种，“无为法”六种。实际上真正的法、无为法最后一个“真如无为”，那就是自性，明心见性是见到真如无为，它起作用就是能生万法，无所不为。“无为”就是无所不为，“无所不为”就是无为，这是法身菩萨的境界，大乘教常常说的八地以上，那达到究竟果觉了。

　　由此可知，佛法跟世间学术的理念、方法不一样。今天学佛很多人用现在科学的方法，科学的方法来学佛，只能得到知识，定慧得不到。如果能持戒，这是我们世间人所说的善人，断恶修善，有道德、有学问的人，他没开悟。开悟一定要定慧。“定”是放下，“慧”是看破，章嘉大师用这个话来告诉我容易懂。佛学的名词叫“止观”，“止”就是定、就是放下；“观”就是观照，这是智慧。“观照”就是了解事实真相，不被外面现象所迷惑。

　　这三大类的现象，自然现象、心理现象、物理现象这三大类；佛也是这样分，阿赖耶里面有这三种现象。无明业相，这属于自然现象；转相，转是转变，转相就是第七末那。第六意识的分别，第七识的执着，有分别、有执着，就变成境界相，阿赖耶的相分。从戒定慧才真正能够明了。所以佛教用的定、慧。戒是手段，因戒得定；定还是手段，因定开慧；慧是我们终极的目标，就是大彻大悟，明心见性，那是慧。

　　完全明白了，没有一点迷惑了，这个人叫“佛陀”。佛陀是究竟觉。佛希望我们每一个人都回归到自性觉。我们的自性是相同的，跟诸佛如来没有两样，只是我们迷，他完全觉悟，他来帮助我们回归自性觉，就如此而已。

　　成佛了有没有得到什么？什么也没得到，你所得到的全是自性里本有的。所以《楞严》说得好，“圆满菩提，归无所得”，全是自性有的。我们要相信，从自性里头求，正确的；向外求，错误的。不能向外，向内。

　　在我们这个世界，一般人用的方法，跟观世音菩萨学的多。观音菩萨“反闻闻自性”、“性成无上道”。他的“反闻”跟大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”是一个意思。把六根收回来，这一句佛号念念相续，用这个方法。最近有一个人用这个方法，用的非常成功，海贤老和尚。

　　什么叫“反闻”？不要去听外面的音声，听自己念佛的佛号。自己念佛可以不出声，心里头念有没有声音？自己晓得有。要听自己心里头念佛的声音，这叫“反闻”，不向外面。

　　我们说佛号从心里生出来，从口里念出来，叫“口不念心念”，这个容易摄心。养成这样的习惯，念佛的时候，妄念没有了，杂念没有了，声声清清楚楚的佛号现前。这个方法简单，这个方法妙极了，对娑婆世界众生非常契机。

　　观音跟大势至一配合，我们就晓得了，学习的理念方法就懂了。只要肯学，锲而不舍，效果慢慢就生出来了，自己会得法喜。自己成就才能成就别人，才能帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界。所以世界的和谐，化解冲突，化解灾难，首先要成就自己。自己没有成就，我们没有能力帮助。自己成就比什么都重要。

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印光法师文钞选读

观无量寿佛经善导疏重刻序

　　人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪?痴心之所致也。是知贪?痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪?痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹^①渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿?世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗^②宝此持名一行哉。溯^③自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛^④请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾^⑤中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆^⑥非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①兹（zī）：这；这个；此。

　　②弗（fú）：不。

　　③溯（sù）：逆着水流的方向走；追求根源或回想。

　　④东瀛（dōngyíng）：指东海；指日本。

　　⑤俾（bǐ）：使。

　　⑥殆（dài）：大概；几乎。

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