摘自净空法师《2014净土大经科注》第127集 2014年10月31日 讲于 香港

法界、娑婆、中国净宗初祖

　　净宗学人修普贤行，我们这部经第二品“德遵普贤”，还是属于序品，还不是正宗，由此可知，净宗学人的榜样是谁？普贤菩萨，是我们的好样子。

　　中国人知道净土宗，净土宗的祖师是谁？他有各个不同的阶层，我们先要说法界。遍法界虚空界，第一个提倡“持名念佛，求生净土”的是谁？法界初祖，诸位知道吗？大势至菩萨。大势至菩萨就是修念佛法门成佛的，法界初祖。娑婆世界初祖是谁？这就小了，单一世界，这一个大宇宙，包括多少个星球？祖师大德们，依照净土三经一论，为我们说出，娑婆世界净土宗初祖，大家都公认是普贤菩萨。《华严经》上突出显明了，释迦牟尼佛示现成佛的时候，第一部说的经就是《大方广佛华严经》，在定中讲的，不是在人间，人间听不懂，这部经全是法身菩萨的境界，义理太深了。阎浮提洲是说我们这个地球，地球上人虽然也很聪明，对这部经他看到眼里，茫然无知，太深了。

　　但是，有浅显的学习依据的理论，这个不难，虽然相信，信心可以建立，距离真正的成就，还是有一段距离的，不过这一段距离，如果有好的环境、好的善友帮助你可以弥补，你在这一生当中决定得生，决定得生。在释迦牟尼佛一代时教里头找不到跟这个法门平等的法门，没有了。所以持名念佛，就变成佛法里面头等大事，没有能跟它相比。

　　佛要讲这个经，你看他放光，所放的光明“奇特殊胜”，从来没有任何放光的能够跟释迦牟尼佛今天的光来对比。今天的光为什么？释迦牟尼佛平常放不出来，这个经，发心讲这个经，感动了遍法界虚空界一切诸佛如来，感动了诸天、天人，感动了我们无量劫以来的老祖宗，这还得了！这样的殊胜没有言语可以表达，是真的，不是假的。只有契入境界，古人所谓的“冷暖自知”说不出来。喝一杯水，这水是温的还是烫的，没人能说出来，为什么？每个人的标准不一样，最好的方法，你喝一口冷暖自知，你就很明白。你很明白，你也说不出来，因为你的标准也不是别人标准。但是说一个法门，要与这个法门相应的，得大成就者，他修这个法门成就了，跟他相应那就方便多了。阿弥陀佛、念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，就得阿弥陀佛威神加持，我们学这部经就容易懂、就容易契入，就这么个道理。

现前讲这部经的人不多；听这部经真正听懂的人也不多

　　佛要讲这部经，或者我们发心为大众来讲一部这个经，你怎么样？你要念阿弥陀佛，得阿弥陀佛加持。你看释迦牟尼佛讲这个经放光现瑞，念阿弥陀佛加持，他才能讲得这么好。如果不得佛加持，不行！这一定要知道。要谦虚，要恭敬，印祖讲得好，一分诚敬，真诚恭敬，得一分利益，你听到读到能入一分；你有十分真诚恭敬，那你能得十分；那你要是有万分真诚恭敬，你就得万分。你能得多少，完全看你的真诚恭敬心有多少分，一点都不错。没有真诚恭敬，阿弥陀佛来给你讲，你也听不懂，你也不得利益。

　　我们知道在现前这个时代，讲这部经人不多；听这部经，真正听懂的人也不多，什么原因？现在人喜欢怀疑，现代人不老实，总要在经文里头挑出一点毛病出来，鸡蛋里头去挑骨头，他有这么一个反常的心理，所以，“愿解如来真实义”就难了。他不知道，一切众生跟佛本来是一体，同心同德、同愿同行，他不知道，所以得益就不多了。最大的利益他得什么？阿赖耶识里头有一个阿弥陀佛的种子，有一个净土极乐世界的种子，这个种子是金刚种子，永远不灭，来生后世再遇到，他会欢喜这个法门，得佛力加持，他要是真正“信、愿、持名”，那他就成就了。

　　我们今天遇到这个法门，欢喜接受，不怀疑，老实念佛，什么原因？过去生中生生世世种的善根，这一次才成熟了。那这次没成熟，不要紧，再继续加温一点，来世成熟。总而言之，功不唐捐，它是真实的利益。不管有没有根性，遇到都好，都非常值得赞叹、值得欢喜。

开经前用真诚、恭敬、清净心念“三皈”的愿文，就能得佛加持

　　【解】光光相照，又智智相照，故云相念也。

　　跟阿弥陀佛起感应道交，释迦牟尼佛心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛心中有释迦牟尼佛，心心相印就通了，这就所谓的“加持”。我念一个人，会跟这个人有感应，最常见的，古时候有，现在也有，母子连心，母亲时时刻刻想着儿子。尤其儿子很小，三五岁的小孩，无论到什么地方，她那个心都挂念她小孩，那小孩有感应；小孩也想妈妈。

　　同样一个道理，我们念佛、念菩萨、念古圣先贤、念老祖宗，念我们心目当中最向往、最佩服的人，都会起感应。如果对方也念，感应就很明显；我念他，他不念我，我这里感应有，他那里感应不能现前。要彼此相念，感应就很明显，是真的不是假的。

　　我们在开经之前要念“三皈依”，用真诚心、恭敬心、清净心来念“三皈”的愿文，就能得佛加持。把这一会的经讲清楚、讲明白，很多讲经的同学，无论在家出家都有这个感应。不是假的。心愈虔诚，感应愈多，你在讲的时候，讲出很多意思出来，不是你预先准备的，你没准备这么多，到时候怎么会自然出来了，讲完之后问你不知道，叫你再重复讲，讲不出来了，得加持，对自对他要真实利益。所以这叫相念。

　　【解】《甄解》曰：“去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。”

　　佛都念佛，念阿弥陀佛。就是念十方三世一切诸佛，一个没有漏掉，为什么？阿弥陀佛的名号，是所有一切诸佛共同的名号，是从法性上说的，我们称释迦牟尼佛这个名号，是从相上说的，我们念阿弥陀佛，是从性上说的。

　　……

掌握了这句阿弥陀佛，就掌握了一切

　　【解】经云“威神显耀，光瑞殊妙”。

　　这佛在经中常说的这两句，下面黄念老居士给我们解释：

　　【解】表所现色相，光颜巍巍，威神难测，放光现瑞，殊胜绝妙，十方宝剎映现光中，是故《合赞》称为，超过诸佛也。

　　大乘教经上常说，“佛佛道同”、“无有高下”，真正是平等法。为什么能超过诸佛？这是称赞的话，也是老实话，这个称赞不是虚赞，确实有事实，最特殊的是十方诸佛如来刹土，在世尊这个光中都能看得见，这个确实非常稀有奇特之相。

　　贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》中讲的“三种周遍”，第一种“周遍法界”，这是真的，这是说自性，也包括法相，为什么？相里头有性，性里头有相，性相分不开。性是体，相是性所现的，我们讲“体、相、用”，确实是一体。我们动个念头，周遍法界，无论是善念、是恶念，是念佛还是念人，这一念都周遍法界，说明什么？法界是一体，自然就周遍。第二种，“出生无尽”。第三种“含容空有”。这三句都是形容性德，自性不可思议！

　　自性里头没有迷悟，悟的人有，迷的人也有，只是悟的人起作用他清楚、他明白；迷的人，起作用他不清楚、不明白，如是而已。

　　我们真正学了大经，知道这个境界是宇宙的真相，佛经上名字叫“诸法实相”，《般若经》上常说一切法的真相！念头才动，周遍法界。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么会不知道？！阿弥陀佛知道，十方一切诸佛都知道。

　　我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来都欢喜，为什么？诸佛如来度众生，这一法是最重要的一法；就因为你不相信，才跟你说别的法门。别的法门，给你种善根，帮助你、慢慢的引导你入这个法门。

　　你看《华严》，《华严》像网一样，《华严经》是个网纲，下头是网目，这网撒开，整个范围都在这个纲上。《华严》是纲，纲到最后怎么样？十大愿王导归极乐。这什么意思？你要把这个意思看明白、看懂了，你就会死心塌地念阿弥陀佛，什么东西你都会放下了。纵然你学、纵然你听，那就跟善财童子一样，我听懂了、听明白了，我可不学这个法门，我还是念我的阿弥陀佛，决不动摇！越学得多，你的信心越坚固，为什么？都没有出这个总纲，都没出！掌握了这句阿弥陀佛，就掌握了一切。

　　教你广学多闻干什么？你了解事实真相。原来没有一法离开阿弥陀佛的，才真正相信“信、愿、持名”功德无量无边。我们得不到这个功德是什么？我们念佛有怀疑，我们不知道它有这么大的能量，是用轻慢心去念佛，不是真诚心，所以你念的功德有限。那个有限功德也很殊胜、也很了不起，你自己完全不知道。

　　所以临命终时一念迷了，依旧搞六道轮回，这叫真可惜！有一等善根深厚的人，临终迷了，又到人道来了，在人道这一生没有遇到佛法，在这个世间染上了许许多多烦恼习气。临命终时遇到佛法，他的善根现前，放下万缘，一向专念，他往生了。这种人有，不是侥幸，幸运是他临终遇到增上缘，他的根深，过去宿世的根很深，只是被烦恼习气迷了，临终一念放下，他就往生。这个放下，大乘经里告诉我们，他得过去无量劫所供养的一切如来威神加持他，不是侥幸，佛法里头没有侥幸成就的，你要知道他前因后果，完全明白了。所以这“三种周遍”替我们解决了这些疑惑。我们自己起心动念也重要，决定不要以为没人知道，那就完全错了！

学佛没有别的，就是把心量找回来

　　“含容空有”是心量，本来是这个心量，“空”是虚空，“有”是万有，就是万法。心量要能包容，这是什么？这是自性原本的心量，不是学来的，是自己本有的。一切众生都是这个心量，所以说“一切众生本来是佛”就从这个上说的。

　　学佛没有别的，把心量找回来，在现前没有不能包容的。尤其是逆境、恶缘要包容；不能包容，你会心里怨恨、你会有怨气、会有报复，那个事情就麻烦，就会召来来生后世冤冤相报。如果没有缘分遇到佛法，这个冤冤相报越报越残酷、越报越严重，苦不堪言！双方都苦，不是说对方苦、你享乐，没有！双方都苦，错了！真错了。

【解】阿难因现睹光瑞，前所未见，欢喜庆幸。

　　阿难尊者因为现前佛正在放光现瑞，他看到了。过去也看到，没有今天这么殊胜；今天太殊胜了、太奇特了。

　　【解】复自思维，今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相，

　　很不容易见到这样的瑞相。

　　【解】故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。

　　这是阿难心里想的，没想错，确实是如此。

“大师”不是随便称的

　　【解】此定此法即是念佛三昧，导师之行，最胜之道。

　　这个底下三句非常重要，“念佛三昧”、“导师之行”、“最胜之道”这个三句。“定”是念佛三昧。“法”是“导师之行。最胜之道”，真正能引导众生了生死、出三界，才称之为“导师”。

　　所以“导师”对谁称的？对佛陀、对祖师大德，不是对一般人称的，这是非常尊重的。

　　在佛门里头，中国佛教现在没有小乘，只有大乘八个宗派，这八个宗派的祖师称“导师”。小乘有两个宗——俱舍宗跟成舍宗，这两宗的大师也了不起，他能引导你脱离六道轮回，离究竟苦，但是他没有办法让你得究竟乐。他把你引导脱离六道轮回，进入四圣法界，就是证阿罗汉果、辟支佛果，这是四圣法界里头声闻法界、缘觉法界，只能帮助你到此地，这是离苦得乐，不是究竟。如果他能帮助你往生极乐世界，那是“导师之行”，得究竟乐。世尊今天为我们宣讲的是《大乘无量寿经》，是引导我们“信愿持名、往生净土”，这是“导师之行”。所以净土宗的老师可以称“导师”、可以称“大师”。

　　“大师”也不是随便称的，“大师”是引导一个人成佛的，跟“导师”的意思一样。不能教我们成佛的，不能称“大师”，所以一般称“法师”、称“大法师”。“大师”的名号不是随便称的。

　　这个法门确实是能帮助人一生成就。“信愿持名、求生净土”，在本经讲得很清楚、很明白。往生极乐世界，上、中、下三辈都是“发菩提心，一向专念”，包括一心三辈的人。“一心三辈”是什么？不是专修净土的人，是其他宗派，乃至于学其他宗教学得很好，把你修行的功德回向求生净土，临终的时候“信、愿、持名”，一念、十念都能往生。净土法门太不可思议了！法门真的是广大，真能包容、真是慈悲。别的宗教：不是我的信徒，这上帝不保佑你。阿弥陀佛不是的，不是他的信徒，临终求他，他帮助你，他不分的。过去生你是宗教信徒、是个好人，他劝导你，你欢喜、你想到极乐世界，他就帮助你去。

　　换句话说，凡是生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，弥陀的学生，诸佛菩萨尊重你，你要到他方国土去拜佛，佛对待你是特别优越，为什么？你是阿弥陀佛弟子，一定要在前面座位让给你坐。这是阿弥陀佛的面子大，没有不尊敬的。诸佛菩萨都尊敬，天神哪有不尊敬的道理？！你要到色界天、到欲界天，那些天主都出门来迎接你，弥陀弟子还得了？！人同此心，心同此理，我们一定要知道。真正知道了，你对于净宗会死心塌地，再不会有第二个念头，再不会动摇了，这一生决定生净土。生净土的好处，这部经上所说的，你统统都得到了，决定不欺骗你。

　　你得要相信，念佛三昧是“念同佛”，“导师之行”是“行同佛”，决定帮助这个人一生成就无上道。“最胜之道”就是度众生成佛之道。“最胜道”是什么？“信、愿、持名”，本经上的一句，“发菩提心，一向专念”，就这个道。这个道是“最胜之道”，十方三世一切诸佛如来都承认的，我们这一生遇到了；不但遇到了，真把它搞清楚、搞明白没有丝毫再怀疑。

　　初遇到的时候是怀疑，通过这六十年的学习，一丝毫怀疑都没有了，表现在哪里？表现在世出世间一切法全放下了。《金刚经》上佛教给我们，“法尚应舍，何况非法”。“非法”是世间法，放下了，边都不占。佛法放下了，我就抓住这一句阿弥陀佛，就这一句佛号、这一部《无量寿经》，一句佛号、一部经，帮助往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，在极乐世界一生证得圆满成就，千万不能再错过了。如果再错过，这一错就是无量劫，那就太可怕了。

称“如来”是称性德；称“佛”是从相上说的

　　【解】盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念佛，但未知所念何佛。

　　注意这“三世”，“三世”里头过去世，已经成就了，现在世，将要成就；未来世，就是我们这些众生，我们这些众生能称“诸佛”，真称“如来”吗？能，为什么？我们本性是如来，称“如来”是称性德；称“佛”是从相上说的。相上是凡夫，如来的性没变，诸佛念我们，我们念诸佛，没法子起感应道交。现在明白了，知道佛念我，从来没间断过，我今天要念佛，我也不应该有间断。

　　【解】故问曰：“为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？”若不是念佛者，何故今日佛之“威神显耀，光瑞殊妙乃尔”。

　　到这种程度。

　　【解】威者，勇猛也。神者，不可测度也。显耀者，光丽也。佛光中映现庄严之十方宝剎，

《华严经》上讲“十玄”，在这部经上全有，所以古人称这部经叫“中本《华严》”，这有证据，不是随便说的。“十玄”是《华严》独有，这部经上有“十玄”。小本《阿弥陀佛经》上有“十玄”。莲池大师《疏钞》，为我们举出来了，我们一般人往往都疏忽，没有留意到，正因为疏忽你对这个经才怀疑，你的信心不具足，不圆满，这部经真实的利益你得不到。如果你真正看清楚、看明白《无量寿经》就是《华严经》的浓缩。所以古大德把《华严》、《无量寿经》、小本《阿弥陀经》看成一本——大本、中本、小本，内容境界完全相同，不可思议。说的最详细、最清楚的《华严》大本；说的比较清楚一点是《无量寿经》；说的最简单《阿弥陀经》。《阿弥陀经》便于作为早晚课诵，精要，内容完全相同不增不减，说法有详有略，文字有多有少；《华严》份量大，如果我们不着急，能相信，就可以采取小本，依《阿弥陀经》，入华严境界，往生极乐世界就入了，因为它是小本《华严》。那么往生到极乐世界，《大方广佛华严经》所说的，你完全通达明了了，这一通，一切通；这一了，一切明了了，再没有障碍了，你就有能力到十方世界像诸佛如来一样教化众生，像观音菩萨一样殊胜，应以什么身得度就现什么身，你能观察众生根机，知道应该给他说什么法，他能接受，他能听懂，他能觉悟，他能生长信心，依教奉行，他有这个成就，这叫“应机说法”。

每次讲演前用觉、正、净的境界做三皈依能契入如来真实义

　　所以念老在这一段给我们做总结上说。

　　【解】妙显《华严》不可思议之玄门，所现光瑞，殊妙绝伦。

　　只有佛能做到，菩萨做不到，那我们要把这部经介绍给同学，我们在讲经之前“皈依三宝”，“皈依三宝”就是求佛加持，求佛、法、僧三宝加持，我们这一会、这两个小时没有空过，没有讲错，讲的人欢喜，听的人也欢喜。

　　我们现在是用卫星网络传播，在卫星网络上学习的同学没有两样，我们都能感受到三宝的加持。皈依佛，佛是觉悟，觉而不迷；皈依法，法是正知正见，正而不邪；皈依僧，僧是清净不染，六根清净一尘不染。所以三宝是自性的觉、正、净。

　　用自性的觉、正、净来听闻佛法，来接受佛法，你就真得利益，我们学，得不到真实利益，我们就想到心不清净，就产生障碍了，还带着怀疑，甚至于还带着烦恼习气，这就是自己造成障碍，不能契入。如果没有这个障碍肯定契入境界，这个道理我们要懂。

　　过去，多以讲经之前，我们用祖师大德的“开经偈”（“开经偈”实际是武则天写的，写得好），我们用三皈依，实际是接受斯里兰卡法师们告诉我，希望我在讲经之前带领大家一起做三皈依，我觉得很好，这个建议好，我就接纳了，我们每次讲演之前做三皈，用觉、正、净的境界来听就能契入如来真实义。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

-------------------------------------------------------------------------------------------

印光法师文钞选读

净土释疑序

　　佛法深广，犹如大海，博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮于大海，各取饱腹而已。如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识稀少，魔外纵横。修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫。如来大慈普度，一物不遗。唯此一法，最为周挚^①。由是西天东土，菩萨祖师，高僧鉅儒^②，莫不以此自利利他。所有著述，极其广博。欲探究原委者，固非易易也。渭渔居士林师尚者，宿根深厚，笃修净业。殚精^③研究，历有年所。拟欲普引同人，悉生净土。故于净土经论著述中，摘其要义，凑集成文。若集腋以成裘，犹采华而作蜜。确对时机，特申妙辩。共成五十七篇，名为净土释疑。词约而精，理深而着。俾^④阅者无疑不释，有义咸服。从兹欲不生信发愿，持佛名号，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之单词只句，一节一段，复用己意，纂集成文。何不直用己文而为发挥。盖欲阅者知此所说，皆有所出。虽是己所纂集，实为经论语录，及诸著述中，佛菩萨祖师诸善知识之所说。其入人深而感人切，比专用己语，当不啻^⑤相倍蓰矣。窃^⑥谓为上智说法则易，以其智能明理，无复疑惑。如良马见鞭影而驰，嘉禾得甘霖而茂也。为下愚说法亦易，以其心无成见，直下信行。如甘之可以受和，白之可以受彩也。唯为中人说法，实为不易。以其知识繁杂，邪正不分。每每以凡情测圣智，以俗见会真理。虽说者种种开导，彼仍复展转怀疑。是故设为问答，至五十七次之多。直使狐疑净尽，佛理昭彰。知好歹者，悉皆遵行。可谓殚精竭诚，剿灭疑惑之健将矣。然群疑既释，尚须奋发大志，一念单提。则心王由佛力而常时惺惺，烦恼劫贼，容身无地，欲不归降，不可得也。烦恼劫贼，既归佛化。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即为极乐之嘉宾。如是则上不孤于佛化，下不负于己灵。尽未来际，与海会大众，亲炙^⑦阿弥陀佛于寂光净土之中，岂非所谓雄猛大丈夫哉。愿见闻者，咸皆勉旃^⑧。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①周挚（zhōu zhì）：至为真诚；至为笃厚。挚，亲密；诚恳。

　　②鉅儒（jù rú）：亦称“钜儒”。儒家大学者。

　　③殚精（dān jīng）：竭尽精思；精心。殚，竭尽。

　　④俾（bǐ）：使。

　　⑤不啻（bù chì）：不止；不只。啻，但；只。

　　⑥窃（qiè）：谦辞，指自己。

　　⑦亲炙（qīn zhì）：指直接受到传授、教导。炙，烤，喻熏陶。

　　⑧勉旃（miǎnzhān）：努力。多于劝勉时用之。旃，文言语助，“之”、“焉”的合音

-------------------------------------------------------------------------------------------

　　净土释疑网（www.foxdw.com）微信号：amtbedu。添加微信方法：打开微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公众账号--输入“amtbedu”，出现的界面再点击“关注”；想阅读本微信所有文章，请打开“净土释疑网”微信的右上角，再点击“查看历史消息”，即能阅读本网微信平台已发所有文章。本微信内容是净空老法师每天最新讲经菁华、学佛答问以及印光大师文钞（生僻字加注音、注解）、选网友们的学佛体会等文章，分享给大家。　　

　　净宗经教（佛陀教育）网（www.foxdwedu.com）是帮助初入佛门的网友确立正确的学佛方法，介绍如何学佛和学佛次第，参与本网学佛，保准你学佛不走弯路。本网【网上共修注册】，愿与志同道合、正知正见的同修一块共修！

　　净土释疑网手机版网站应用：安卓版。有疑问，可发邮箱：foxdw_01@163.com。