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一万个修行人当中能找到一个人不动摇,那就不错了

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-10-30 12:02:31
关键字:不动摇,如如不动,糟粕,竞争,执持名号,净宗,戒律,接的功德,法门,学佛
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第123集 2014年10月27日 讲于香港
 

一万个修行人当中能找到一个人不动摇,那就不错了


  在佛经里面告诉我们,对这个佛号能深信不疑,真信真愿,这一生决定往生。这是什么人?过去生中曾经供养无量诸佛如来,在这一生当中,得无量诸佛如来的加持,你才能信,你才能发愿,不是凡人。凡人哪有不动摇的?!

  所以修这个法门,见到别的法门就动摇,一点都不稀奇,一万个人当中能找到一个人不动摇,那就不错了;九千九百九十九个碰到这个情形都会动摇。

  这个“根”我们要注意,现在最困难的是“根”没有了。如何扎这个“根”?“根”一定要从《弟子规》扎起。我们小时候没扎,现在学来得及,补习,把这个“根”补出来,把我们这个基地、基础。像盖房子一样这个是地基,不够坚固,我们来加固用行,把它补足,往后就一帆风顺;不补足,遇到境界现前会动摇。

要记住佛所说的“法门平等,无有高下”,那个法门不如我这个,没这个道理,绝对是平等。问题?你能够一门深入,长时熏修,就成功了

  无论哪个法门,你不要动摇。

  我修地藏法门行不行?行,你只要一门深入。

  我学基督教行不行?行,你能“一门深入,长时熏修”,你会得定,你会开悟,你把你修学的,回向往生极乐世界,阿弥陀佛就来接引你。你才真正了解事实真相,真相是什么?惠能大师说过了,“何其自性,能生万法”。基督教是在万法里头,还是在万法之外?不离自性,这个要懂得。

  不同的宗教,不同的族群,不同的文化,全是一家。你学通了完全明白了,没有通达的时候就有隔碍,就有分别,就有执着,自己给自己带来麻烦,完全搞清楚了,分别执着全消了。

  开悟的人说得多好,释迦开悟告诉我们,一切法从心想生。谁的心想?自己心想,不是别人。所以佛看一切众生,无论学哪个法门都好,这世界上不同的宗教、不同的文化,最初创始的那个人都是诸佛如来,那在我们眼睛里面看的都是阿弥陀佛,一切世间都是极乐世界,只要你能够把“清净、平等、觉”找回来,你就真的看到极乐世界,极乐世界就在眼前,没离开我一步。《华严经》上说的“一切即一,一即一切”,那个“一”是任一,不是专一。不是说只有阿弥陀佛这个“一”,不是的,任一。任何一个法门,“一”就代表一切。“一切”就归到一,你能掌握这个“一”,你一生成就。

  根性劣的,佛教给我们,这个“一”用阿弥陀佛最好,为什么?阿弥陀佛是自性的德号,真如本性叫什么?真如本性叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的真如本性,不是哪一个。一切法都是从真如本性发生出来的,真如本性就叫做阿弥陀佛,阿弥陀佛想它这个字的意思,“阿”是无,“弥陀”是量,“佛”是觉,翻成中国的意思,阿弥陀佛什么意思?无量觉。无量觉是什么?无量觉是自性,只有自性称无量觉。所以这是把总的纲领找到了、总源头找到了,枝枝叶叶行吗?行。任何一片叶,任何一个枝,你慢慢去找,最后找到阿弥陀佛,找到根就找到阿弥陀佛,所以它是一不是二。每一片叶,每一个小枝条,跟这个根都是一体。

  ……


没到极乐世界之前要一定要执着阿弥陀佛圣号


  【解】如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。

  这个“如来身”是如来法身,法身就是自性。“出”是超出,“过”也是超出的意思,超过。所以“出过”就是超过世间。这个世间是十法界,超越十法界了。“何以故?不为世法之所染污故”,世间一切法不能再染污他了。为什么?他不会把它放在心上。

  佛法呢?佛法一半是世间法,一半是出世间法,佛在《金刚经》上告诉我们,“法尚应舍,何况非法?”“非法”是世间法,“法”是佛法。

  佛法能不能执着?不能执着。

  阿弥陀佛这句佛号能不能执着?没到极乐世界之前要执着,到达极乐世界之后不执着了,是这么个标准。为什么?自性清净心一法不立,哪来的阿弥陀佛这句佛号?!这个相没有了,不执着了。理呐,理是圆满的,理就是阿弥陀佛,无量觉,无量觉不是物质,无量觉也不是精神,痕迹都不沾。

戒律要执着,为什么要执着?没有离开六道轮回要执着,离开六道轮回就不能执着了。六道轮回里头有善恶,断恶修善生三善道,不堕三恶道。持戒生三善道;破戒,三恶道,这标准在这里。这句阿弥陀佛的标准是成佛,你没有到极乐世界要执着,它保证你到极乐世界,到极乐世界之后,自然就不执着,就放下了。我已经到了,目标到了,不一样。

  戒有戒的功德,定有定的功德,慧有慧的功德。阿弥陀佛是属于慧,你对他相信是大智慧,不是大智慧你怎么会相信?!大智慧不动摇,没有大智慧的会动摇。

  ……

  【解】乃至如来身者,如净镜中微妙之像,如净水中明满之月。

  这古人说的比喻,很干净的镜子里面,镜子照到外面的境界相,这个意思代表就是没有污染。没有污染,我们把它说清楚、说明白,就是不要放在心上。放在心上就污染了,不放在心上就没有污染,就清净的。

  世间法放在心上你就有执着;出世间佛法放在心上叫法执,还是执着。有执着是六道凡夫;没有执着的,阿罗汉、辟支佛;没有分别的是菩萨;没有起心动念的是佛。大乘教里头告诉我们这个标准,我们要常常记住,要常常应用在见色闻声上,那是什么?那真修行,所以放在心上,坏了。


净宗法门之微妙、成就快速,它的方法就是叫你执持名号


  净宗法门之微妙、净宗法门成就那么快速,等于说它保证你成佛,它的方法就是叫你执持名。众生喜欢执着,世出世法全放下,你就执持这一句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛与世出世间法都不相应,它只跟极乐世界阿弥陀佛相应。你念它,等于说直接跟阿弥陀佛建立关系,妙在此地。所以你真明白了,那我们就可以肯定承认诸佛说的,不是我们自己编的。

  大乘佛法当中,遍法界虚空界一切诸佛如来所修、所证、所传之法,第一法就是“信、愿、持名”往生不退成佛,深契娑婆世界众生的根基,没有一个不成就。不成就的,是他善根、福德有问题,为什么?他不相信、他怀疑、他不能放下。

  这个法门,第一等善根的??海贤法师、海庆法师、海贤法师的母亲(在家居士),再往前看,谛闲法师那个锅漏匠的徒弟,都是这个法门第一当机者

  ……

  【解】综上引证。

  用了许多经、论来解释“色身诸根,悦豫清净”。

  【解】经文释为:当时世尊,眼等五根,同现喜容。

  佛讲这个经多自在、多快乐啊!为什么?无量众生因这个法门得度。讲其他一切法门,度众生不多;讲这个法门,普度一切众生。十法界上面是佛菩萨,下面是地狱众生,统统得度,一个都不漏,佛欢喜!

  现在带我到极乐世界去,我对这个世间丝毫贪恋都没有,我早到极乐世界早成佛,再回来教化众生,身份不同,那是菩萨是再来人。所以住在这世间为什么?还有人想听经,那就有缘,这个世间都不想听经就没有缘,那我就早早走了

  我们讲经用网络用电视,讲经在摄影棚里头,摄影棚经常没人来听,我自己对着画面,自己讲给自己听,快乐无比!有人收看,那是有缘人,他每天到时间他会按下它的按钮,打开电视,那是有缘人。到底多少人收看?我不知道,我也从来没有把这个事情放在心上,我只知道有人看,有人看我就讲。

  ……

  世尊说这部经等于替阿弥陀佛招生,他在娑婆世界这个地区招生,保送大家到极乐世界,阿弥陀佛在极乐世界迎接,这些人往生证得阿惟越致,一生成就究竟果位,佛弘法利生第一欢喜的大事,这是缘成熟。

  【解】“光颜巍巍”。“光”者光明,“颜”者容颜,《无量寿经笺注》曰:“佛之颜有光,故云光颜。”

  《无量寿经笺注》是丁福保,民国初年佛门的大德。丁福保居士他作的,他所依的本子是前清彭绍升居士他的《无量寿经》节本,他用这个本子,这个书早年我读过,线装本,可能这个书在澳洲,很久我们没去翻动它了。这丁福保居士注解的。

  【解】“巍巍”者,高大尊胜之貌。

  极力在赞叹阿弥陀佛。

  【解】《嘉祥疏》曰:“巍巍言德盛高显也。”总表佛之德容,显曜光明,超于一切。

  这是世尊当时升座讲经让大众看到佛陀的仪表,显示出真实的智慧。光明是智慧,巍巍是德容。老人家的道德,道德高广,对于佛陀恭敬之心油然而生,这就能听法了。

  佛讲经之前放光现端,为什么?不是炫耀自己,是把听众的真诚心恭敬心引发出来。学生没有恭敬心,没有真诚心,老师是佛跟他讲经说法他也得不到利益,他得的是皮毛;甚至于他还有相反的意见,他把世俗东西拿来跟佛来比较,这就错了。现在的这个时代真有,古时候从小教,有道德的根,所以对于有道德的人,都还有尊重的心,纵然他有一些小的毛病也不至于批评他,为什么?要让听众对他生欢喜心、生恭敬心,你要是一说,当中善根薄的人,他一听有道理,对于讲的人恭敬心减少了。换句话说,他也许在这一座经里会开悟,因为这个缘故开悟机会没有了,这就是坏人的法身慧命,要背因果责任。


古人的东西能带来安定和谐;今人的自由开放是竞争、斗争、战争


  现在人不相信因果,这就是没法子了。这是今天这个社会弘扬圣教最困难的一桩事情,就是恭敬心生不起来,这个不但是对佛法,对圣贤教育

  圣贤教育包括所有宗教的经典,还包括我们世间法,中国有世间圣人、有世间贤人。世间圣贤有没有开悟?有。有大悟、有小悟,彻悟没有。如果是彻悟他就成佛了,彻悟是明心见性。他们确实有很高明的见解,看的很深,体会的很深,很广,我们一般人没有见到的,他见到了,这样的人世世代代都有,对我们后学有大利益。

  我们必须要知道,古圣先贤留下来的东西跟性德相应,尽善尽美,全是菁华,没有糟粕,糟粕这五千年早就淘汰光了,还等到现在?糟粕不能传五千年,它是菁华它不是糟粕这个道理我们要懂,哪有糟粕能流传五千年的道理?五千年当中都没有有智慧、有远见的人把它看穿?那不可能!可能有一点,就是古人所说的东西跟现在科学有相抵触的,古时候人叫谨严,现在人开放;现在人讲求自由,中国古来的教诲对自己约束,那是真的。两个比较哪个好?还是古人那个好,它不出事情,它真正能守住自己,能够对社会带来安定和谐。自由开放带来是什么?竞争、斗争、战争,从这上面来看,你就会体会到古人东西好,有道理,能够避免这个灾难,减少天灾人祸,这才叫高、这才叫大、这才叫尊才叫圣

  我们能理解,心浮气躁,他只看到表面,没有看到深度,我能守一点规矩,我能牺牲一点点利益,带给社会的安定,带给国家的和谐,带给世界大同,有价值、有意义,值得!

  佛陀在世,纵然遇到别人侵略国家民族,他也不用武力对抗,也不用报复,这里的意思深,为什么不报复?有因果关系在里面。他知道琉璃王灭释迦族,前因后果都知道,他看到前面因,那今天的果报一定要承受,不受怎么样?来生更严重,还是要受,冤家宜解不宜结,受了之后再开导,慢慢就觉悟明白了,双方都忏悔了,恢复到和谐,恢复到互助合作,这才是真正解决问题。解决问题不是一世,生生世世,这个生生世世现在人不相信,现在人只相信这一世,不相信有来世,麻烦了。

  如何叫现在人真正知道有来世?古人都相信,在中国六经里头都有记载。你问我相不相信有来世?我相信,我真相信,我一丝毫都不怀疑。所以道家对这个事情讲得多,比佛教讲得多,比佛教讲的还要清楚、还要透彻。佛也讲了,散在一切经里头,我们曾经费了一点时间查《大藏经》讲地狱果报的事情,把《大藏经》里头有关于这些文字全部抄下来,编成一本书《诸经佛说地狱集要》。把它结集起来编这么一本书,讲得好!道家讲的“果”讲的多,有一些“因”没有说清楚;佛讲“因”讲的清楚,合起来看,跟《道藏》合起来看,就相信了。理搞明白了一定有事,理跟事分不开,有理必有事,有事一定要理,所以末后这一句。

  【解】表佛之德容,显曜光明,超于一切。

  大家,这听众对佛的信心圆满具足,说经的机缘成熟了,佛欢欢喜喜为我们介绍西方极乐世界,就是这部大经。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读


新昌大佛寺修筑放生池募缘序


  儒者以忠恕胞与为怀,必须推己及人,以至于物,方有实际。释氏以慈悲济度为事,是故悯诸物类,皆具佛性,欲行救援。无奈世人杀生食肉,相习成风,不知其非。致使生生世世,展转互杀,了无已时,可不哀哉。须知人与物类,同此血肉之躯,同此灵知之性,同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同,致使今生形质灵蠢各异。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。快心乐意,谓为福报。而不知其福力一尽,业报现前。堕彼异类,受人杀戮时。则身不能敌,口不能言。中心忧惧痛楚,方知食肉之事,为大罪过食肉之人,为真罗刹。虽欲不令人杀而食之,不可得也。故楞严经云,以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。恶业俱生,穷未来际。又况多劫以来,更互相生。既无道力以行救济,忍使彼受刀砧极苦,我享口舌滋味乎。入楞伽经,世尊种种呵斥食肉。有云,一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食。凡诸杀生食肉之人,若念及此,当即怵然惊,憬然悟。宁可自杀,不能杀一切物矣。新昌有山,名曰石城,即山凿龛,及弥勒百尺大像。乃齐僧护,僧淑,梁僧佑,三师所造者。相好庄严,妙无伦媲。其寺为天台西门,智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山,后辅龙华也。大师一生,随机说法,尤加意于放生。以台民多业渔捕,乃以衬施,买渔?一所,为放生池。兼为彼讲金光明经。渔者闻法,皆好生去杀。遂各舍江溪?梁,六十三所,周三百余里,俱作放生法池。有偷捕者,则立即得祸,至唐时尚然。而世远人亡,法残禁弛。遂致大佛寺外之池,亦为渔捕之所矣。马契慈居士,景仰僧护,僧淑,僧佑,智者之懿德殊勋。欲使同人,以及水陆空行一切物类,各得同尽天年,同生极乐,将来同预龙华三会。特呈宪严禁,勒其示文,冀垂永久。然池久未浚,淤泥充满。兼须外筑围墙,以防盗捕。又须造桥修闸,建亭铺路。岂特徒壮观瞻,实欲来礼佛者,触境舒怀,上契佛心。庶可消除天灾人祸,于不知不觉中。但以工程浩大,不得不募诸十方官绅士商,以及一切善信也。恳祈各发生佛同体,物我不二之心。共出净资,俾观厥成。则其功德,当与十方虚空同一寿量矣。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①蠢(chǔn):愚蠢;笨拙。

  ②啖(dàn):吃或给人吃;拿利益引诱人。

  ③靡(mí):无;没有。

  ④?(hù ):在江海中捕鱼的竹器。

  ⑤冀(jì):希望。

  ⑥俾(bǐ):使。

  ⑦厥(jué):代词。其;它的;它们的;他的;他们的;她的;她们的。如“厥后”。

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