摘自净空法师《2014净土大经科注》第122集 2014年10月26 日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

喜欢多闻，他不能往生

　　请看《大经科注》第三百五十三页，倒数第六行：

　　【解】《宋译》为“面色圆满，宝刹庄严”，

　　“《宋译》”是五本原译本最后的一种，这一种里面说到宝刹庄严，其它的四种本子里面没有。

　　【解】则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：“则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。

　　十方诸佛刹土在佛的光中能见到。日本净宗祖师大德的注解里面说的好，光颜巍巍当中不但见到光，而且在光中能够见到十方诸佛刹土。

　　【解】其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！”上说正显《华严》境界。

　　在佛光当中见到了。

　　【解】“现大光明，数千百变”。指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。

　　佛菩萨放光现瑞，确实是不可思议的。释迦牟尼佛这一次放光尤其是殊胜特别。阿难做佛的侍者讲过佛多次的放光，都没有这一次殊胜。

　　【解】如《法华经序品》曰：“眉间白毫，大光普照。”

　　这是佛宣讲一乘大法才有这样的瑞相。

　　【解】故知“现大光明”即彼之“大光普照”。故知《魏译》中之“威神光光”亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。至于“数千百变”，则同于本经《寿乐无极品》中之“自然光色参回，转变最胜”，同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。

　　这些光都表法的，表显这个法门，就是佛说的《无量寿经》。在世尊一生所说这些大乘经典，一乘圆教，不但光色相同，而且比那些更殊胜。这个意思就是显示这一次说的这部经，在一切经里面是无比殊胜的一会，稀有难逢，引发阿难的祈请。

　　【科】丙二、阿难祈请 分二 丁一、见瑞希有

　　看到稀有的瑞相。

　　【经】尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。

　　佛讲过许多经，很多次讲经都放光，但是像今天光放的这么殊胜从来没见过。

　　【经】喜得瞻仰。生希有心。

　　这里面暗中显示这个法门稀有难逢，无比殊胜，显这个意思。

　　【解】“尊者阿难，即自思惟”。尊者阿难乃本经之当机。若论其本，宝亦从果向因之法身大士。

　　这个给我们透一个信息，阿难不是普通人，在这个会上他是证得初果的须陀洹，这个是在世尊法会里面他所表演的角色，实际他是法身菩萨。换句话说，他跟文殊、普贤地位是相同的。舞台表演他扮演的角色是初果须陀洹，你到后台去看，他是法身菩萨，不是阿罗汉。

　　【解】《法华经》中佛告菩萨曰。

　　也就是说明每一部经展开，表法的这些阿罗汉、声闻众，代表这些人。也就是说明佛在大乘经里面告诉我们，“一佛出世”，千佛拥护。释迦牟尼佛的常随弟子一千二百五十五人，这就是阿难等。这些人都是古佛再来，位置最低的也是法身菩萨。法身菩萨像文殊、普贤、弥勒这样的地位，来协助世尊普度众生。佛法很深，凡夫不能理解，听了之后也问不出问题来，这些人在旁边代表，代表听佛说经，有许多的疑惑，提出来向佛请教，让佛一桩一桩详细说明。实际他们一问一答都是帮助六道凡夫。这是诸佛教化，代表我们问难。

　　佛说了：

　　【经】“我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这个“等”字就是于会一千二百五十五人。过去释迦牟尼佛跟阿难地位相同的。

　　【解】阿难常乐多闻，我常勤精进。

　　世尊他就一门深入、长时熏修；阿难是广学多闻，表这个意思。广学多闻的人一直到现在还没放下，所以他的进步很缓慢，而常精进的人已经证得无上菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”翻成中国意思无量正等正觉，这成佛了。

　　我们现在有不少人有这个现象，在这个地方看到要觉悟。喜欢多闻的人，真正持戒念佛，喜欢多闻他不能往生；来生还得人身，遇到佛法继续再修学，得靠缘分。如果没有缘分可能耽好几世，乃至十几世、百世千世，不一定！因为不知道你到哪里去投胎去了，投胎在那个星球上没有佛法，你就得空过，享一些痴福。

　　这个精进人念佛往生了，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，不一样！差别太大了。“法门平等，无有高下”是从理上讲的，理上是一点都没错。法门必须要“一门深入”，无论哪一门，一门深入就对了，“广学多闻”那你就错了。

　　那么“四弘誓愿”里头明明说的“法门无量誓愿学”，那我怎么选错了？你有没有看到前面两句？“法门无量誓愿学”，不是摆在第一句。第一句是叫你发心，第二句是叫你一门深入，一门深入你能证果，能证无上菩提，证得无上菩提再广学多闻，那就没错了。不是教你起步就广学多闻，没这个说法的。这是我们不能不知道的。

　　阿难为我们表演的这个路，就是我们今天一般的绝大多数的人都走这条路。所以我们看到有人迷失道路，走这条，不足以为奇，正常现象。为什么？他受大众的感染。什么时候他才能回头？他什么时候真正觉悟到“一门深入，长时熏修”，他就回头了。为什么？修行修什么自己要知道，这个最高的指导原则，就是本经的经题上，写得非常清楚，学佛修的是什么？“清净，平等，觉”。清净心这是从果德上讲的。清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；觉就是大彻大悟，明心见性，佛证得的。你自己要去想一想、你去试试看，广学多闻你能得清净心吗？比世间人强一些，世间人烦恼习气没断，你能够把烦恼习气断掉了，清净心现前了。

　　记住，见思烦恼的习气断了才能证得须陀洹果，最高的证得阿罗汉果。阿罗汉距离法身菩萨非常遥远，遇到这个法门，一门深入，信愿持名，一向专念，一生往生。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，一生成就。

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没成就学地藏“地狱不空，誓不成佛”，跟众生一同入火炕

　　就像善财童子五十三参，善财童子选定了净土，念佛往生。他第一参，善知识是德云比丘，德云比丘修船舟三昧，专念阿弥陀佛，专求往生净土。善财去参访，他跟善财讲了二十一种念佛法门，“二十一”不是数字，是表法的，密宗表法，“十六”、“二十一”都是代表大圆满。《华严》是圆满的大法，一样都不漏，里面有显、有密，有宗、有教，“宗”是禅宗，“教”是教下，所以它代表大圆满。

　　他去参学，我们中国古人所谓“先入为主”，印度也是这个意思，第一个善知识传给他的是他主修的法门，五十三参第一个，往后五十二个代表无量法门、代表八万四千法门，门门参访，门门都明了，学不学呢？不学。你看每一参末后礼谢，礼拜感谢，我对这个法门明了了，后面什么？后面就辞行了，“礼辞”，这个意思就是不学，我统统明白了，我不学，我还专修念佛法门。到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以，你要会看！一头一尾代表大圆满，他到极乐世界去了。一生当中他什么都学，学了什么？什么都不修，他只修他的净土念佛法门。那为什么要学这么多？为接引众生，众生的根机差别太大，所以要广学多闻。广学不是为自己，是为接引众生。净宗是难信之法，他不能相信就得用别的方法。广学是为度众生，一门是为了度自己。自己未度而能度人无有是处，没这个道理。

　　可是世间确实有不少众生慈悲心切，自己没有度就先度别人，学地藏菩萨，“地狱不空，我誓不成佛”。这句话地藏菩萨讲可以，我们要学这个法门，不可以。地藏已经成佛了，他已经到等觉菩萨了，我不愿意成佛，度众生，行。我们是什么果位？初果都没有证得，你怎么敢学地藏菩萨？学地藏菩萨跟众生一同入火炕。这个道理、这个事实，必须要看清楚、看明白。

　　真正要想度一切众生，先到极乐世界度自己，到了极乐世界，你就有本事学地藏菩萨，为什么？虽然自己没有证得等觉，但是，阿弥陀佛威神可以加持你，你自己没有证得，得阿弥陀佛加持，你的智能神通道力跟等觉菩萨没有两样，这行。而且你度一切众生，自己并没有离开极乐世界，可以学地藏，可以学观音，学哪个菩萨都行；不到极乐世界都不行。

见一个学一个，见异思迁，这人真福薄，一门也不能成就，完了

　　所以叫你偶尔像善财一样，五十三参，他五十三参成就自己，成就什么？成就自己坚固的信心，他没有动摇，他还是一句弥陀念到底，没有拐弯，没有受外面影响，反而这个信心越来越坚定。我们要学善财，善财是一句阿弥陀佛念到底的，当中经历无量法门。那个“五十三参”代表无量，不为所动，对念佛求生净土增长信心、坚固了愿心。如是见一个想学一个，见异思迁，这个人完了，这个人真叫福薄，一门都不能成就，还是博地凡夫，原地踏步，一步都没有跨出去，你说他多可怜。

　　所以初学，老师太重要了！要遇到真正老师教给你，你能听话，你能真干，你会得受用。你不能听话，不能真干，老师一般对你是结缘，跟你结个法缘，你跟佛结个法缘。为什么？你这一生不能成就。跟众生结法缘，这个情形多，大概百分之九十九，都是跟你结个缘，真正要给你成就，老师就不是这种教法，决定教你一门深入。老师有能力观机，你瞒不过他。

　　海贤老和尚的师父传戒法师，我们肯定他，他开悟了，他明心见性了，他有能力观机，看到海贤这个年轻人，二十岁，看出他什么？看出他的老实、听话、真干，看到他学习的态度真诚恭敬。具足这个条件，这人叫“法器”，他会有成就。老和尚只教他一句阿弥陀佛，叫他一直念下去，就成功了。

　　他真依教奉行，一生没有拐弯，一句佛号从来没有丢失过，一句接一句，没有丢失过，生活没丢失，穿衣吃饭不妨碍，心里头念佛，工作没妨碍，乃至于处事待人接物，一句佛号没间断。

　　我这一生看到一个人，章嘉大师，他不是念阿弥陀佛，他是念咒，这一句咒语他没有丢失过。晚年我有这个机会亲近老人，无论在什么时候，你看他不说话的时候，嘴唇在动，金刚持。我们提出问题向他请教，他为我们开示，开示完了，他持咒就马上提起来，养成习惯了，行住坐卧都未曾丢失，这叫功夫成片。他的功夫我们不知道，功夫成片我们看出来了。

　　念佛的人念到功夫成片就决定得生，什么时候往生完全自己做主，自己想现前往生佛就来接引。你念头一动佛就现前，有寿命，寿命不要了，佛会帮你忙。

学佛具足“老实、听话、真干、真诚、清净”五个条件绝对成就

　　海贤有这个境界，他很特殊，佛给他个任务，佛对他赞叹，说他学佛学得很好，很好什么？就是具足前面所讲的条件，我讲了五桩事情，“老实”、“听话”、“真干”、“真诚”，再加上个“清净”。他心清净，恭敬，对人对事对物恭敬，恭敬就是决不马虎，非常认真，这个是学佛的好榜样，念佛的好榜样。

　　现在这个世间，学佛的人虽多，念佛的人也多，虽然多，不如法。所以念佛人多，往生人少。社会大众看念佛人都不能往生，认为这是假的，这不是真的。所以世尊命令贤公老和尚，为这个时代的人表法，做一个好榜样给大家看看，是这么个意思。寿命？寿命延长了，延多长他自己也不晓得。他有他的任务，他的任务完成了，佛就带他走了。诸位用心去听光盘，你完全听明白了，不是假的，是真的。

　　所以世尊对于娑婆世界这个地区的众生，缘熟了，应以佛身得度者，他就现佛身而为说法，这是三千年前，释迦牟尼佛现身，千佛拥护，这一千二百五十五个声闻弟子是“千佛”，他们来帮助众生教化众生，示现为佛的弟子。就像舞台表演一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人唱配角。这个戏演成功了，无非是利益娑婆世界有缘众生；一直到现在，还继续不断在表演，凡夫完全没有觉察到。真正觉察到的人会感恩，知恩报恩。不知恩他怎么会报恩？知恩才会报恩，知恩得什么？真干。怎么报恩？往生极乐世界真报恩。

　　这个地方示现就是阿难喜欢广学多闻，耽误了自己；而释迦牟尼佛一门深入，长时熏修，他证得无上菩提。

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