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我们进入老师的大门,入门三个条件我们有没有?

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-10-20 17:20:31
关键字:入门三个条件,糟粕,见性,专家学者,传统文化,学佛
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第119集 2014年10月17 日 讲于 澳大利亚


我们进入老师的大门,入门三个条件我们有没有?


  但是学佛陀教育,老师很重要,那在我们这一代老师没有了,我可能是这一代,最后遇到老师的一个人,算是很幸运。

  老师,我们进入老师的大门,入门三个条件,我们想想我们有没有?如果你有,有这个条件,遇不到老师也能成就。怎么成就?依古人做老师,做古人的私淑弟子。在中国早年头,孟夫子给我们做了榜样,孟子是以孔子为老师,但是孔子已经过世了,不在世了,那怎么依他做老师?孔子的著作还在世间,他都得到了,完全依照文字的教诲,对于孔子留下来这些文字有信心,没有怀疑,学习很认真;没有夹杂,没有妄念,也就是他心专,很好的天赋、天性。老实、听话、真干,这是天性。学习的态度好,真诚、清净、清净心、恭敬,他展卷就有益,就能得利益。


古人东西如果是糟粕,它怎么能传五千年?


  我们今天秉性不好,秉性是什么?不老实,不听话,对老师的教诫阳奉阴违,不肯真干,也就是说对古圣先贤有怀疑

  这个怀疑是正常的,也就是我们生在这个时代,大家都把古圣先贤东西抛弃掉了。在这一百年当中,也有不少专家学者,他们自己学,不让别人学,我们依他为老师,他障碍我们不跟古人接触。

  学这些外国东西很时髦,我们看了也很欢喜、也很羡慕,不知道那个东西似是而非,现在明白了,亏吃大了!

  想回头看看他们这些东西,国内外的讲座也有不少,参加去听听课,听了怎么样?半信半疑!疑惑:这么好的东西,为什么那么多人对它疑惑、要把它放弃?它真的好,为什么没有人赞叹、没有人赞扬?这都是我们对它生起怀疑的因素。

  我对它有信心,我的信心从哪儿来的?从这一生苦难当中来的。苦难受多了,我就会反省、会想想苦难的根源到底是什么?外国好,我也到外国去看看,看了不少国家,看了不少人事物,细心观察,认真去思维,它虽然好,好的里头有问题,虽好,不是尽善。现在外国文化负面的现象显示出来了,证明我们对它的观察没有看错。我们中国这些垃圾堆里头放的古圣先贤东西不要了,我们把它捡起来看看,觉得里面还有很多可取的;外国东西虽然好,它会产生负面作用。你要没有耐心,还得有这个缘分,你能看见,看得还相当深入,你才把事实真相搞清楚、搞明白。

  真明白之后,我们就有选择了,为个人(这为自己),我们在两个世界——娑婆跟极乐,搞清楚、搞明白了,我会选择极乐世界、选择阿弥陀佛,我自然会舍弃娑婆求生净土。

  在这个世间,我相信汤恩比的看法,他很多看法跟我想象相同。我想到了,读他的书,他替我证明了,那是什么?古圣先贤能留下来的东西不简单!这个方法是方老师跟李老师教给我的。他教我要多想一想:古人东西如果是糟粕,如果是现在不能适用的,它怎么能传五千年?应该早就被人丢掉了。这五千年当中难道就没有高明的人吗?圣贤君子世世代代都有它能禁得起历史的考验,那就不是简单的东西它的好处我们没看出来,是我们自己没智慧、没德行、没有“清净、平等、觉”。古圣先贤真实的智慧、德行,他们的理念、经验很值得我们作参考的,有非常高的价值,怎么可以轻视?!所以我们学习要认真,要重视传统。


没有见性不能随便批评老祖宗的东西,否则将来的果报很可怕


  我们这东西能不能留一百年、两百年,靠不住!古圣先贤传的这些东西,特别是《四库》里头的,我们相信它能够传千年万世,这是真正的宝藏!老祖宗留下来的瑰宝,人人都有份,出自于性德。你要见性了,完全会认同;没有见性,不能随便批评,随便批评造口业,将来的果报很可怕

  【解】肇公之意为:智慧是本体,圣明是妙用。一切事皆能照了通达,名之为圣。菩萨之权智与实智,所生之灵明照用,众生凡情绝不能解,故曰不可思。一切语言,不能表达,故曰不可议。

  “众生凡情绝不能解”,这个字用得非常肯定,决定不能理解。“议”是议论,也就是讲清楚、讲明白。

  真理是什么?真理是没法子讲的,一定要你自己悟入。怎样才能悟入?放下妄想、分别、执着,让你的“清净、平等、觉”现前,“清净、平等、觉”是真心,真心能照见,你就开悟了、你就明白了。明白之后你也说不出来,你说出来的别人也听不懂。

  【解】非语言分别之所能知,故其形其容无法拟议。

  “形”是形状,“容”是样子,说不出。

  【解】又不可思议有二种:一者理空,非惑情所测。

  “惑”是迷惑,就是阿赖耶。不是情识所能测度的。

  【解】二者神奇,非浅识所量。

  “量”是度量,也是“明了”的意思。智慧浅的人只看到神奇现象,不知道神奇的所以然,说得好!

  【解】又《智度论》曰:“小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说《法华经》谓如食顷。”

  《阿含经》里头佛所说的这些法可以研究、可以讨论,为什么?多偏重在事相上,很深的道理佛不说,说了没人懂。

  唯大乘法中有之,如六十小劫说《法华经》谓如食顷。“食顷”是时间短,好像吃一顿饭的时间。我们感觉是一顿饭的时间,释迦牟尼佛把《法华经》说圆满了,多长的时间?六十个小劫。

  ……

  章嘉大师教给我“看破、放下”,这是学佛的秘诀。“看破”是明了,搞清楚、搞明白了;明白之后,最重要的是“放下”,明白万法皆空,小乘有说。可是有没有人把万法放下?没有!放下“见思烦恼”就证阿罗汉果,放下“见思习气”就证辟支佛果。“见思烦恼”没有了,他还有“尘沙烦恼”、还有“无明烦恼”。可是“见思烦恼”放下了,六道轮回就不见了,超越轮回了,在佛法称圣人。


  遇到净宗,问题就解决了,真正能得度


  【科】戊三、总结

  【经】如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集。

  可以看到,至尊讲《无量寿经》这一会无比殊胜庄严,像前面所说的这些大菩萨,多少人?前面名字举出来,只是个代表,出家菩萨说了三个,在家菩萨说了十六个,五种原译本里面都不一样。

  这一段经文也是夏莲公会集本,这总结,像这样的菩萨无量无边,太多了,说不清,“一时来集”。

  【解】总结以上德遵普贤之诸大菩萨,

  德遵普贤这四个字重要,说明不是普通菩萨,“德遵普贤”这些大菩萨,华严会上。

  【解】为听闻赞扬净宗妙法故,

  他们到这来集会,来参与这个法会是为什么?为做影响众。这个法门太殊胜了,你去看看一切经,你多翻翻,哪一部经上说像“德遵普贤”这一些诸大菩萨来参加这个法会?我们查经,几部经上有?因为这都属于表法的,他们赞扬、赞同,宣扬净宗妙法,所以佛讲这部经,全来了。他们真是内行人,真正懂得这个方法妙。妙在哪里?一切凡圣统统得度

  前清慈云灌顶大师说,你所造的罪业所有的经纶、法门、忏仪,统统都失效了,你罪业太重了,没办法救你,最后还有一门“信愿持名,求生净土”,造极重罪业,五逆十恶,你遇到这个法门统统都能得度。所以这些大菩萨来给我做证明,告诉我们这个法门的殊胜,真实无比殊胜。

  【解】为广宏普贤愿王故。

  普贤菩萨十大愿王导归极乐,才圆满《大方广佛华严》,如果没有净宗,《华严经》不圆满。华藏世界好,谁能去的了?!只有从极乐世界再入华藏世界是轻而易举的,是一条最近的道路,我们要知道。你要想亲近毘卢遮那如来,见到阿弥陀佛,就见到毘卢遮那,为什么?“十方三世佛,共同一法身”,毘卢遮那——法身佛,所以你见到阿弥陀佛法身佛,那就是毘卢遮那,这是第二个原因。

  第三个:     

  【解】为普度十方三世一切有情,往生净土究竟涅槃故,

  这第三个理由。我们发愿,真正是普度十方三世一切有情众生,只有依靠《无量寿经》依靠信愿持名求生净土这个法门,能满足这一个大愿,这个大愿是“四弘誓愿”的第一个愿,“众生无边誓愿度”。没有“信愿往生”,这一愿就落空了。你凭什么度?遇到净宗,问题就解决了,真正能得度

  所以这些法身菩萨我们知道,一切诸佛如来示现在十法界,没有不讲“净土三经一论”的,其他的经不一样讲,看众生的根性,完全是应机说法,但是净宗法门统摄一切根机,所以它是一切诸佛如来必定宣讲的一部经。《华严》是世尊在定中讲的,为我们示现入定,定中大彻大悟、明心见性。见性,性是什么样子?他把自性、体相、德用详详细细,龙树菩萨完全没有保留为我们说出来。

  ……

  【解】同德同心,一时来会。《净影疏》曰:“为法心同,故来一时。”

  这些大菩萨同德同心,一时来会。这个时候大家都来了,感应道交,众生有感,诸佛菩萨都有应,全到道场来了。

  这一段我们就学习到此地。

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