摘自净空法师《2014净土大经科注》第115集 2014年10月6 日 讲于 澳大利亚
我们变成这现在这个环境样子是我们的习性造成的
【解】又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。
真有，但是你得不到它的用处。
【解】菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。
这个意思深。首先学佛要肯定一切众生皆有佛性，也就是说一切众生本来是佛。佛陀教育，不但释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛教化众生的立足点就在此地，是相同的。我们中国老祖宗是圣人，不是凡人，为什么？他们立足点也在这一点。你看看童蒙教学《三字经》头一句，“人之初，性本善”，本性本善，永远是本性本善。现在呢？现在还是本性不善。那我们为什么变成这个样子？习性造成现在这个环境，不是本性。本性是佛，习性“性相近，习相远”。“性相近”大家是一样的，我们跟诸佛如来平等平等，没有两样，但是说习性不一样了，为什么？诸佛菩萨没有习性，习性断干净了。我们今天完全随顺习性，本性不见了。虽有等于没有，这是事实真相。
你对事实真相不了解，你怎么学？你怎么教？真正搞清楚、搞明白了，就懂得怎么学、怎么教。最直接的教，最快速的教，最稳当的教，就是持名念佛。八万四千法门，无量法门，它是第一法门，你要是真正能信。
我在净宗，“信”这个字我是用了三十年的时间，讲经教学三十年我才相信。虽然花这么长的时间，我的“信”跟一般人“信”不一样，我信得踏实，为什么？有许多大乘经论做基础，三十年也是没有白学，没有三十年这个基础，我不能相信，不能接受，完全肯定相信了，你们没有我这个信心，你们没有我这三十年讲经的经验。这三十年讲，讲还要跟行结合。光说不行没用，你认识不透彻，必须有行才透彻，才能到位。
所以这个“信”得来不容易。哪有一听就相信！那是上上根人，那不是凡人，那是我们望尘莫及的，我们的根性中下而已。不是中上，是中下而已。中下能够对净宗生起正信，这很可喜的一桩事情。太难得了！我们相信，这祖宗之德，三宝加持。没有佛力加持，真的做不到。
所以我曾经说过，有人劝我放弃会集本，改用康僧铠的本子。康僧铠的本子李老师给我讲过一遍；夏莲公老居士这个会集本，李老师过去讲过一遍，他把他讲解的要点，都写在经书的旁边，我们中国叫“眉注”，他写这个东西我能看得懂，我跟他十年，所以我用他的眉注讲过十遍。
遇到黄念老的这个注解，我无量欢喜，八十五岁之后专门讲解念老的注解。这内容太丰富，八十三部经典，一百一十种祖师大德的开示，这一部注解就是一部《大藏经》的菁华录，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，统统在此地，全学到了。纲领的纲领，总纲领就是一句名号，阿弥陀佛。
所以我曾经说过，全世界的人都不学这个本子，我学，我不放弃。我不受你们影响。为什么？我认识它，你们为什么改？你们不认识，不识货，我识货，这真的不是假的。认识的人的确不多，一知半解的人不少。
菩萨教化众生，教化的目的，就是要开发对方自性本具的佛种，佛种是什么？阿弥陀佛，自性弥陀。你看三时系念，中峰禅师开示里头有两句话说，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，“此方即是净土，净土即是此方”，这是什么？自性本具的，这话不是假的，不是比喻，不是形容，是事实真相，你要真搞清楚，真搞明白，你就晓得，你学习净宗是多么大的幸运！是多么大的福报！有史以来，我们过去生生世世没有遇到过，这一生遇到了还能不珍惜吗？还能不往生吗？哪有这种道理？往生就是一切圆满成就，就成佛了，这法到哪里去找？
所以先把根本掌握住，然后枝枝叶叶，一看全明了了，一点都不费事，就是一切诸佛， 在无量无边世界对众生宣说的经教全通了，全明白了，你要行菩萨道到处去学，你要学多少年？无量劫，你学无量劫，我只要几天就行了，所以这个话讲起来菩萨也不相信，菩萨，我辛辛苦苦搞无量劫才搞懂，哪有这么快？你跟他讲，他不相信。但是是事实真相，他还没学通，到什么时候他明白了，明心见性，大彻大悟，他相信了，他相信净宗这一门，是无比殊胜的法门，他明白了。
所以要开发众生本具的如来藏，也就是他自心本具的阿弥陀佛，怎样去启发他？帮助他深信不疑，帮助他一心归命、信愿持名。像海贤老和尚的师父——传戒法师，你看多简单，帮助他成佛，就是一句阿弥陀佛。他看准了，这个徒弟是上上根人，虽然不认识字，老实、听话、真干；又看到他处事待人接物真诚，心地清净，没有烦恼习气，对人恭敬。
……
今天修行问题一大堆不能解决，是贪、嗔、痴、慢、疑造成的
他这个师父你说是什么人？如果不是明心见性的人，不认识他；看准了，就这一句阿弥陀佛教给他，他问题全解决了。
我们今天修行，问题一大堆，永远不能解决，这怎么来的？从“贪、嗔、痴、慢、疑”来的。老和尚从小就没有“贪、嗔、痴、慢、疑”；或者是有，比别人轻，不严重。接受佛法之后，这一句佛号一直念下去，念个三年五载，“贪、嗔、痴、慢、疑”全没有了，那是什么境界？“事一心”，阿罗汉的境界。“功夫成片”，像他那种人，两年可以得到；五年可以得到“事一心不乱”，十年，十年他三十岁，我估计三十到四十这个阶段，他明心见性，他得到“理一心不乱了”，成佛了，往生实报庄严土，这真的，不是假的。
不到极乐世界去，住在这个世间陪我们，干什么？表法，做榜样给我们看。知道净土宗有灾难，这个灾难就是反对会集本、不满意黄念老的注解，许许多多人出来批评，史无前例。
这么大的灾难怎么办？阿弥陀佛慈悲，派一个人下来表法，为我们解决这个问题。默默无闻不说一句话，我做出来给你看，让我们对于这桩事情，坚定信心，决定不动摇了，一直念下去。我们个个都能像老和尚一样的成就，来佛寺三个人，老和尚的母亲，还有他师弟海庆法师，都是预知时至，自在往生，没有生病，没有痛苦，我们要学，要学他这个样子。我们将来往生也自在，也不能生病，不能有痛苦，欢欢喜喜、快快乐乐，告诉你，我走了，你看多潇洒！统统是表法。我们将来走的时候也是这种表法往生，众生才会相信。
末法，世尊末法九千年，真正成就全靠这一个法门，其他的法门都做不到。
学戒律的目的是什么？有人问我，让大家知道戒律很重要。我们怎么持戒？一句阿弥陀佛统摄“三聚净戒”，我们是这种持法，戒律的作用，“防非止过”。我口口声声，念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么非？阿弥陀佛有什么过？心里只有阿弥陀佛，过没有了，非没有了，那不就是圆满的持戒了吗？这个法子多高明、多简单！它不在枝枝叶叶上，像棵大树，不在枝叶，它在根本上。
夏莲老是《净修捷要》里头说得好，也讲到这个问题，讲得很详细，讲得很透彻，这佛种不断。
“醍醐”的真实含义
第二以菩提心为佛种。
【解】（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：“譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。”
“醍醐”是什么？佛经上常说，醍醐是奶制品，奶制品里头的精品。奶是从牛奶里提出来的，经过提炼成酪，酪再经过提炼就是酥，酥再经过提炼就是醍醐。醍醐是什么？佛经上常常用这个来比喻，用醍醐比喻佛，用酥比喻菩萨，用酪比喻罗汉，它是用这个作比喻。那个牛是根，根源，没有牛就没有奶，奶制品东西全没有了。醍醐是奶制品里精品。
早年我在台湾刚出家的时候，道源老和尚，在台湾是有名的讲经的法师，李老师对他很赞叹，说他讲的经是受过专门训练的，不是随便说的，祖祖相传，他懂得这一套规矩。这套规矩，我们在台中学习，李老师传给我们，有一部小册子，《内典之研究》，是讲经的方法，是教学法。他还有一本讲演法、讲演术，在台中，他曾经用讲演术培养了一批学生，年轻学生，讲得都不错，上台讲。可是以后，女孩子多，都结婚了，结婚又生小孩，她不来了，他很后悔费了那么多精神。所以以后这学讲经的，他的条件就更深刻了，要求你要发愿一生不结婚，我就教你；你要结婚，你不要来学。所以我们内典研究班有两个女生，真的一生没结婚，这两个人都在。这个照片，我们发现，我们这有一张，印出来大家都可以看看，果清法师也在里面，六个男生，他是其中的一个。这老师把这些经验告诉我，我们了解这实际状况。
真正发心，做弘法、护法，弘护正法的事业，这功德不可思议！不要看现在，你要看未来就知道了，这些人，发这个心的人，得诸佛护念，得龙天护法保佑，加持你，所以要发菩提心。
【解】若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”
“菩萨”，发菩提心的人就是菩萨；不发菩提心人不称菩萨。菩提心是什么心？《大乘起信论》里头说三心：第一个直心；第二个深心；第三个是大悲心。三心是一体、一个心。“直心”是菩提心的“体”，其实就是自性、真心。“深心”是自受用，有“体”、有“用”。“大悲心”是他受用，也就是我们自己生活用什么心；对待一切众生用什么心。对待一切众生大慈大悲，“慈”是与乐，帮助众生离苦得乐；“悲”是离苦，帮助他离苦；“慈”是帮助他得乐。那换句话说，要帮助众生脱离轮回，这“离苦”；往生极乐世界是“得乐”。
……
“戒、定、慧”不是外来的，是我们自性里头本来具足
所以“戒、定、慧”不是外来的，是我们自性里头本来具足。为什么变成“贪、嗔、痴”了？“贪、嗔、痴”的反面就“戒、定、慧”。“贪、嗔、痴”是什么？迷失了自性之后，习性上变的，习性把它变成“贪、嗔、痴”了。“贪、嗔、痴”的反面就是“戒、定、慧”，全是自性本有的。一个是迷，一个是悟、觉悟。觉悟了，“贪、嗔、痴”就变成“戒、定、慧”；迷惑了，自性的“戒、定、慧”变成“贪、嗔、痴”。总得要搞清楚、搞明白。迷了自性就变成烦恼；烦恼觉悟了就回归自性，一点都不稀奇，自性的性德本来具足。惠能大师说得好，“何其自性，本自具足”，具足无量智慧、具足无量德能。“戒、定、慧”是德，它的能力能破烦恼，能帮助众生离苦得乐。所以这是以法性为佛种，佛种不断。
【解】（三）以称名为佛种。
妙！念这句阿弥陀佛，这是佛种。我努力的念、天天念、不间断的念，你这个佛种殊胜。三种说法还是最后一种说法最好，统摄前面两种，前面两种不包括念佛，念佛包括前面两种。
【解】《宝云经》曰：“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。”按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。
这个树种子你种下去，照顾得很好，水份、肥料都能很适当，它就生芽，它就长成小树，慢慢就长成大树了，这是种子，所以长成大树。
听几堂戒律课就怀疑了，证明听十年经一句也没听懂
【解】闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。
这讲得好！我们今天接触到了净宗，想想这个十年，我们在十年前就选择这个法门了。那么到现在，听了几堂戒律课就怀疑了，这个十年是什么功夫？自己就可以想想了，十年白学了！小风小浪一吹就受不了了，你怎么能往生？那说一句老实话，你还是搞六道轮回，真的！为什么？你没有出离心，你不怕轮回苦，你对轮回还有相当的贪念，你的起心动念、分别执着一样都没有放下，还要给这六道众生去争名夺利。所以，你的心不专，你的认识不清楚，十年，虽然听十年经，一句也没有听懂。为什么你不能懂？因为你心上有障碍，你的障碍没拔掉。那么以后再十年，还要是这样懵懵懂懂的，那么你就完了！人一生几十年，这一弹指就过去了。
那出家的同学更糟糕，为什么？佛门有个谚语说“施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还。”我们吃的是现成的供养，不劳而获，这碗饭不好吃！要不能往生极乐世界，将来要堕三恶道还债。
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印光法师文钞选读
以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序（代安徽黟县卢智睿居士作）
谨按佛说，一切众生，皆有佛性。由罪福因缘，轮回六道。若不力修戒定慧，以期断尽贪瞋痴。及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，则无由出离。是则我与水陆飞行，及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互为父母兄弟妻妾儿女朋友亲戚。无不各于未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。以故如来敕①诸弟子，戒杀放生，勿食诸肉。然世俗迷情，皆以肉食为敬。而不知其为自他同种恶因，致使将来必受恶报也。我今已知食肉过患，岂忍任彼一乡之人，犹执迷情，以罪业因缘之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能详知所以②，或生瞋怒，降以灾祸。则乡人之迷情更甚，致令乡人与尊神将来之恶报更深更大，而不易消灭也。是故特将如来所说之大乘入楞伽经断食肉品，敬化尊炉。庶③得上体佛慈，下悯愚诚④。爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡之福祉。若用荤者，即示以祸殃。俾一乡之人，同感尊神聪明正直，好生恶杀之德。庶可普扇慈风，以培菩提之道本。挽回劫运，共乐太平于无既也。恳祈明察，则乡人幸甚，国家幸甚。（选自《增广印光法师文钞》卷三 序）
注解:
①敕（chì ）：帝王的诏旨。
②所以（suǒ yǐ）：原因；情由。
③庶（shù）：众多；平民；但愿；或许。
④愚诚（yú chéng）：谦指己之诚意、衷情。
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