摘自净空法师《2014净土大经科注》第109集 2014年9月22 日 讲于 澳大利亚
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
智慧不是从外来的，外面没有智慧，智慧是从自性里来的
请看《大经科注》第三百三十八页最后的一行：
【科】庚二、利他德 分四 辛一、妙行显实
在前面的一段最后的一行有两句话非常重要，那就是往生到极乐世界的这些菩萨们得阿弥陀佛本愿（就是四十八愿）威神的加持。“而出现，如是不可思议之神通妙用，于一念顷遍游佛土”这一句很重要，这个境界我们知道最低的阶位是圆教初住、别教初地，这些人确确实实大彻大悟、明心见性。
世尊三十岁的时候在菩提树下为我们示现的是这个境界；在中国大家都知道的禅宗六祖惠能大师也是这个境界；我们很幸运，确实过去生中，善根、福德、因缘也是不可思议，能够在现前这个时代看到海贤老和尚，海贤老和尚一句佛号也是这个境界。在净土宗叫“理一心不乱”，就是教下的“大开圆解”，宗门的“明心见性”，用的术语不一样，境界是相等的，完全相同。
我们虽然没有亲自看到海贤老和尚，他是去年年初往生的（2013年1月），距离我们很近，我们知道这不是假的是真的，一百一十二岁。
……
我们知道贤首国师有一篇文章叫《修华严奥旨妄尽还源观》，过去我们学过两遍。用《还源观》上六门，“一体”、“二用”、“三遍”、“四德”、“五止”、“六观”，来看贤公老和尚九十二年的修行，相应，句句都相应。这个住世表法功德无量，让多少对经教、对学习存有怀疑（怀疑是最大的障碍），看到他一生的行谊，我们的疑惑拔除了。
前面说的“自利德”，今天我们要学的“利他德”，“利他德”里头分四科，第一科“妙行显实”，着重在“实”这个字，真实。
我们看经文：
【经】得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。
念老在这一段经文里头为我们做了详细的开示，就是注解。
【解】“得佛辩才”。辩才者，善巧宣说法义之才能。
这里边最重要就是“善巧”。特别是“善”，这个“善”是赞叹词，不是善恶的“善”，赞美他、赞叹他说法利生这种才干。
佛法世尊在大乘教里面提醒我们，有了义，有不了义。什么是了义？佛说的一切法都没有义，完全是从自性里面，众生有感，佛性有应（佛性就是自性，就是法身），自性圆满具足无量智慧。
所以，智慧不是从外来的，外面没有智慧，智慧是从自性里面出来的。惠能大师开悟时候所说的第三句“何其自性，本自具足”。具足什么？世尊在《华严经》上告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相”，能大师所说的“具足”就是这一句，具足跟阿弥陀佛完全相同的、相等的智慧、德能（道德能力）、相好，都是究竟圆满的，究竟圆满的智慧，究竟圆满的德行，究竟圆满的能量，究竟圆满的相好。
相好到什么程度？像《观经》上世尊为我们介绍弥陀报身，“身有八万四千相”，不是三十二相，是八万四千相；每一个相有八万四千随形好；每一个随形好放八万四千光明；每一个光明里面有诸佛如来、诸大菩萨在那里做佛事（佛事就是讲经教学），没法子想象。报身，报身里面现整个宇宙，用佛法的术语来说“遍法界虚空界”，在哪里？在报身里面相好的一分，里面完全显示出来。这桩事情到极乐世界就证明了，为什么？完全享受到了，你得到了，往生到极乐世界。
这个法门在八万四千法门里，在无量法门当中是一个最特殊的法门，它很容易让你证得无上菩提，非常容易。但是它很难叫人相信，为什么？没有一个法门是例外的，为什么你例外？
八十八品见惑分五大类
八万四千法门门门都需要断烦恼证菩提，烦恼不断你决定不能提升。从第一道门槛小乘初果、大乘十信位的初信位菩萨，一定要断见思烦恼里面的见烦恼，八十八品见惑。世尊在教学方便起见，把它归纳为五大类，说话就方便了。
八十八品见惑分五大类：第一个“身见”，执着身是我。第二个“边见”，二边对立，不知道万法是一体，产生“边见”。第三个“见取”跟“戒取”，我们中国人叫“成见”（某人成见很深）。成见说两个，一个是果上的成见，“见取见”；一个是因上的成见，“戒取见”；第四个不属于上面这四大类的，所有一切错误的看法总归一类叫“邪见”，不是正知正见。这个五种见惑断掉了，就是《金刚经》上前半部所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，真正入佛门。虽然是小小果的初果、初信位，他是圣人，他不是凡人。虽然依旧在六道里面没出六道，但是他在六道里头有期限的，就是天上、人间七次生死，人间寿命到了生天，天上继续修行，天上寿命到了又到人间来，他不会堕三恶道，他也不会变成阿修罗。人间寿命短，天上寿命长，七次往返要多长的时间，我们不敢想象，太长了。天，就算忉利天，不再往上去了，忉利天的一天是人间一百年，他们也是一年三百六十五天，他的寿命一千岁，中国五千年的历史在忉利天不过一个多月，五十天。他的一天我们人间一百年，五千年历史忉利天五十天。
这些我们都要有个概念，为什么？它能够帮助我们下定决心修净土。净土修成功了，在这一生当中，把这个问题就解决了。这个问题阿罗汉解决不了、辟支佛也解决不了，一定是四圣法界最上面的两层佛、菩萨。
真正解决的是佛，十法界的佛，天台大师“六即佛”里头称他为“相似即佛”，他不是真佛，为什么？他还是用阿赖耶。大乘的标准用真心的是佛；用妄心的最高的就是“相似即佛”。
“六即佛”里头理即佛，从理上讲，一切众生本来是佛，这是真的，没话说的，但是众生迷了，这个迷产生障碍，你自性的性德不能现前。你有跟如来一样的智慧、德能、相好，统统不能现前。你现在过的是六道生死轮回的日子，理上是平等的，事实上不平等，六道凡夫。
修正错误的思想、言论、行为就是戒、定、慧的三桩事情
所以，必须要有修德才能把我们慢慢的向上提升。要真修，“修”是修正，修正什么？修正错误，错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为。
错的太离谱了，我们自己完全不知道，都以为自己想的是正确的、做的是正确的。如果不是佛出世，佛为我们把这个详细说明、讲解透彻，我们慢慢觉悟了，回过头来看看自己，真错了，不是假错。
从错误回过头来这叫修行。修正错误的思想、言论、行为，戒定慧三学就是这三桩事情。“戒”修正我们身的行为；“定”修正我们意的行为；“教”修正我们言论的行为。这三个字都不可思议，三个字其广没有边际，其深没有底。因为它称性，完全是性德，佛法的妙就妙在此地。
所以佛说的经教没有意思，佛一生没说过一句话。谁要说佛讲经说法这叫谤佛，这释迦牟尼佛自己说的，这是真话不是假话。
佛为什么能出世？佛没有出世，是你有感，他自然有应；你有问，他自然有答。我们行为做得不对，他自然现一个持戒的相，来帮助我们纠正，感应道交不可思议。
所以佛经字字句句没有意思，你要去学习，那它就现无量的意思，跟性德完全相应。性德在不起作用的时候，什么也没有。所以真心常常用“空”这个字来形容它，真空不空。真空是讲的心，心性，为什么不空？它能现，能现万法，能大师末后一句话说，“何期自性，能生万法”。它能生，它能现，没有缘它不生它不现，那就是空。空，不能说它无；现，不能说它有。它能现万法，所现的万法刹那不住，“相似相续”，《楞伽经》里面所说的，“自心现量，不断之无”，“不断”是相续相。为什么不说它相续？因为它前面那个相跟后面那个相不是完全相同的。完全相同才能说“相续”，不相同，念念都不相同。
放下妄心，真心就现前
一个念头存在的时间多长？弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆分之一秒。也就是一秒钟，它生灭的次数是二千一百兆，就在我们眼前，从早到晚一分一秒都没离开，我们完全不觉，完全不知道，迷在其中。要是明了了怎么样？明了你就开悟了。为什么？你不执着它了，你晓得相是假的，相是刹那生灭，这个刹那是一秒钟二千一百兆次，这是诸法实相。
无论是念头、起心动念、是分别、是执着，这是心理的现象。外面是物质的幻相，色、声、香、味、触、法，这个六尘，六根六尘六识，统统都是在这个高频率波动之中所产生的。所以“妙有非有”，妙有，“无中生有”，那个“无”是自性，真正认识真相，心清净了。为什么？放下了。所以古大德教我们“放下就是”、“放下便是”。只要你能肯放下，放下之后，放下虚幻，就用的是真心。
真心在哪里？放下妄心，真心就现前。真心不生不灭，真心永远没有失掉，像我们电视屏幕一样，永远没有失掉。妄心是屏幕上的画面，阿赖耶所变的，所变的相刹那生灭，我们现在看的电视，这是最先进的，数码，一秒钟生灭多少次？一百次。我们每天看电视，一百个生灭，那我们现实的环境，一秒钟多少个生灭？是二千一百兆次的生灭，这真相。常作如是观，这人也能开悟。六根在六尘境界上，看的假的，听的假的，闻到的接触到的全是假的。能接触，我们的根身；所接触，外面的六尘，没有一样是真的。真的不生不灭，自性是真的，自性不生不灭，跟我们现在的幻相揉合在一起。就像我们电视屏幕一打开，我们在看电视，真、妄都现前，屏幕是真的，色相是假的，假的不碍真的，真的也不妨碍假的，同时起作用，真的永恒不变，假的刹那刹那在变，决定没有办法掌握住的。从这里慢慢我们体现性德，真正是玄妙不可思议。
利他，身、口、意三业，心里常常想着苦难众生在六道里头迷惑颠倒，无量劫来不能超越，苦不堪言。看别人，然后回来看自己，回光返照，自己亦如是。
为什么先看别人后看自己？别人容易看到，别人的毛病容易看到，自己的毛病不容易看到，所以看别人回光照自己，就能把自己的问题统统发现出来了，到底是哪里出毛病就知道了。看佛菩萨、看声闻缘觉、看诸天、看善人、看恶人、看畜生、看饿鬼、看地狱，自己会开悟。开悟不了，迷得太重了，也就是妄想、分别、执着太严重，很难回头，真能放下，细心去观照。
对净宗、极乐世界能信、能发愿、想求往生，这叫根熟众生
《还源观》上，那是《华严经》上所说的，《还源观》这篇文章是修《华严经》的方法，文字不多，非常扼要，依照这个方法修行，能够得“华严三昧”。修成功之后，华藏世界，确实要很长很长的时间，没有极乐世界那么方便，为什么？没有人加持你。极乐世界完全要投靠阿弥陀佛，全仗佛力，这个要知道。对阿弥陀佛感恩到极处，真的是他来救我，除他之外没人救。
释迦慈悲，把阿弥陀佛介绍给我，我认识阿弥陀佛了。十方诸佛如来慈悲，异口同音也是把极乐世界介绍给我们，诸佛如来称赞弥陀，“光中极尊，佛中之王”，赞叹到极处了。
佛没有私心，总是想把最好的给我们，但是你不相信，不相信再开别的法门引导你，开八万四千法门，开无量法门来接引你。到什么时候？根熟了。什么叫根熟？你对于净宗、对极乐世界，能信、能发愿、想求往生，这叫根熟众生。根熟，佛就只教这个法门给你。
你看海贤和尚根熟，他师父真正了不起，什么都不教，就教一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他老实、听话，乖乖的念了九十二年没拐弯，没有怀疑过，他成功了，而且成功非常快。师父交待他，明白了不能乱说，不能说，他也做到了。这种表法就是给我们现代人说的，开悟了如果你说，别人说你胡造谣言、妖言惑众，不但不听你的，可能还要伤害你，还要判罪，你妖言惑众，扰乱社会治安，可以判徒刑。这是老和尚说的，不能说、不要说，老老实实干你的本分事情。
……
所以他九十二年的表法表些什么？那种善巧方便细心去观察去学习，利益无量无边。
贤公有没有得佛辩才？有。有没有住普贤行？有。偶尔露一下，大家也没有猜疑，你问多了他笑笑，笑而不答。所以善巧宣说法义的才能。老和尚有善巧，真的，而且用身体、举止动作，从这些地方显示，要会看会听。
【解】此则《净影疏》所谓“言能辩了，语能才巧”也。
“言”是一个字，“语”是一句话，说得非常恰当，简单明了。
【解】又《嘉祥法华疏》曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。”
“辩”，我们现在所谓的反应，现在一般讲反应很快，这是“辩”，“辩”的意思。言语能应机，迅速应机，很快能应机，这叫辩才。《会疏》里头说“言能开惑”，“开”是开示，“惑”是迷惑，一听明白了、觉悟了，这是“辩”的意思。
随机巧妙为才，所以语言没有定法，完全恒顺众生，随喜功德，无不皆出于圣智。
【解】三疏之中，此说为上。
此说是《会疏》。《净影疏》、《嘉祥疏》说法没有《会疏》说得好，《会疏》是日本净宗的祖师说的。这是解释“辩才”两个字的意思。
【解】又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩。
这是佛学名词，“四辩”、“四无碍智”佛学字典都查得到，很难得，念老把“四无碍辩”节录在此地。
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印光法师文钞选读
厦门流通佛经缘起序
如来说法，各随机宜。大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性。云布慈门，波腾行海。虽慈悲行愿，弥纶①法界。而复三轮体空，了无自他能所之相。小根则示以三归，作反邪归正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。恪守伦常，各尽其分。兼以戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍胜者，则示之以四谛十二因缘，令其断惑证真，了生脱死。又以一切众生，由身口意，起贪瞋痴。由贪瞋痴，造杀盗淫。以是因缘，轮回六道，相生相杀，尽未来际，了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘，而自力断惑，实非易易。况复末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决难解脱。于是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽②败种③，亦复平等沐泽。如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。故知佛法钧陶④化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。拘墟⑤者不知佛法，乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端，谓为废弃伦理，沉空滞寂，与世教相乖戾⑥。岂知佛法如太虚之无不包容，如阳春之无不化育。圣以之而为圣，贤以之而为贤。故古之建大功，立大业，勋名动天地，精诚贯日月者，皆自学佛得力而发。即宋之周程张朱，发明圣人心法，亦由学佛而得。以其器量狭小，门庭见重。不惟不肯表扬，反从而辟驳之，欲以关闭后之学者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。得人之善，认为己功，反谓人不我若。其于正心诚意，致起罅隙⑦，不能究竟圆满，可不哀哉。佛法传入中国，将二千年。其间由西竺所译之经律论，并此土禅教律密净等诸宗古德之著述，浩如烟海。随机所近，随人所乐，以为研穷⑧。或遍研各宗，或专主一门。如城四门，就近而入。所入之门虽异，所入之城则同。如大海之一滴，味具百川。如帝网之一珠，影现千粒。一门深入，诸法悉通。以迄无明净尽，寂照圆融，三际坐断，十界平沉，复还本有之天真，以证无上之觉道，固属上上根人。其次则息贪瞋痴，断杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐积功德，增长福慧。敦伦尽谊，爱众亲仁。戒杀放生，习成慈善。物尚慈悯，何况乎人。推此风化，以遍世界。尚有互相戕害，竞谋杀戮，各欲灭彼种族，以惬己心乎哉。厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄，愍劫运之惨凄，欲为挽救。冀⑨同人之开悟，流通佛经。乃按本及缴用以出售，绝不求利。欲启人耳目，祈予为序。予嘉其诚，用述颠末⑩。须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。今之上无道揆，下无法守，彼此相戕，以杀为乐。只图自己快意，不顾国之灭亡，民之涂炭者，皆由不知因果报应之所酿成也。予常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，生死轮回之事理。欲令天下太平，人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦末如之何也已矣。（选自《增广印光法师文钞》卷三 序）
注解:
①弥纶（mí lún）：统摄；笼盖；经纬；治理；综括；贯通。弥，满；遍。
②焦芽（ jiāo yá ）：枯焦的幼芽，佛教喻不能萌生无上道心的人；泛喻不堪造就者。
③败种（bài zhǒng）：孬种。
④钧陶（jūn táo）：用钧制造陶器；比喻造就；指秉持国政者。
⑤拘墟（jū xū）：见“拘虚”。比喻孤处一隅，见闻狭隘。
⑥乖戾（ guāi lì）：抵触；不一致；悖谬；不合情理。乖，不顺；不和谐。戾，暴恶；罪过。
⑦罅隙（xià xì）：.缝隙；裂缝；瑕疵；缺憾。罅，缝隙；裂缝。
⑧研穷（yán qióng）：.详细追查审问；深入钻研。
⑨冀（jì）：希望。
⑩颠末（diān mò）：本末；前后经过情形。
